Contents (active hyperlinks: ctrl + click to follow link)

1. Orientalism и Islamology: После средневековых христианских брошюр против "Мохаммеда самозванец", кампании СМИ которого, законченные в конце 19-ого столетия, не, много было издано, схематизируя идеологические и фактические преступления Ислама. Книги по, скажем, "рабству в Исламе" чрезвычайно редки: сырая информация, которая могла заполнить такую публикацию, должна будет быть найдена в более общих публикациях, в которых Ислам только упомянут мимоходом, часто без понимания автора значений для оценки Ислама. Это часто говорится (вводя "опровержения предубеждения"), что люди всегда связывают Ислам с нетерпимостью; но обнаружение книги, определенно посвященной предмету исламской нетерпимости, будет более трудным. Сколько десятки миллионов были убиты Исламом просто, потому что они были немусульманами? Никто еще не свел в таблицу числа, доступные, чтобы подготовить общую оценку. Мы можем только заметить, что критическое исследование Ислама точно не поощрено, и что есть увеличивающаяся тенденция к самоцензуре относительно критики Ислама. Частично, это происходит из-за очень отсроченной реакции против долго оставленного христианского полемического подхода.
Теперь, когда исламские отделы Исследований в Европе все более и более укомплектовываются мусульманами и спонсируются исламскими фондами и государствами, климат для критических исследований Ислама только ухудшается. Сравнивая первое (ПредВторая мировая война) выпуск Энциклопедии Ислама (Лейден, Нидерланды) с новым выпуском, поразительно, как были сглажены критические наблюдения. Но даже в прошлом Ислам обладал довольно благоприятным обращением в академических кругах. Таким образом, об исламском рабстве видный голландский Islamologist C. Snouck-Hurgronje написал в 1887 (то есть спустя тридцать лет после того, как американцы вели войну, чтобы наложить отмену рабства в их южных государствах, и спустя приблизительно семьдесят лет после ее отмены в колониях): "Поскольку большинство работает как раб, их похищение было благословением... Сами они признаны виновными, что именно их порабощение впервые сделало их человеком."
Политический контекст фазы роста Islamology обеспечивает часть объяснения. Зрелый колониализм не вел войну против Ислама, но искал сотрудничество установленных социальных сил в колонизированном населении. Британское сотрудничество с индийскими мусульманами известно-; это воплощено основанием в 1906 мусульманской Лиги, которая стремилась "внушить лояльность в Британскую империю в индийских мусульманах". Во французской Западной Африке, в тот же самый период, Ислам был принят как фактор социальной стабильности, и генерал Льяути преследовал мечту о франко исламской культуре синтеза в Алжире. В 1930-ых, в последней европейской попытке новой колонизации, итальянские Фашисты активно поддерживали распространение Ислама в Африканском Роге. Но уже с 1853 колониальные державы поддерживали Халифат против христианской власти, Россия, особенно. в крымской войне (ошибочная война, если когда-либо был один), и это сильно способствовало климату благосклонности к мусульманской культуре.