Contents (active hyperlinks: ctrl + click to follow link)

Эра Abbasid (750-1258)
С падением Умейяда 750 закончилась гегемония Сирии в мире Ислама, и слава страны скончалась. Приход к власти династии Abbasid отметил радикальное изменение в равновесии сил в пределах халифата. В обширном и сложном теле, таком как халифат теперь стал, была запутанная сеть партийных интересов, иногда находясь в противоречии и иногда совпадая. Восстановление равновесия не было таким образом никаким простым вопросом; и для всего в этом столетии, (то есть, 8-ое столетие) калифы имели как видная цель создание политики, которая сплотит большинство жителей позади этого. В исламской окружающей среде было неизбежно, что у такой политической борьбы должны быть религиозные значения. Во-первых, и в отношении других мусульманских групп, халифат Abbasid коснулся многих восстаний Kharajites, который отказался подчиниться новому правилу. Были также другие противники, которые подвергли сомнению законность требования Аббэзидса халифата. Что касается христиан так же как для остальной части ahl-al-Dhimmi, эра Abbasid, оказалось бы, была бы менее терпимой к немусульманам и или воспроизведет старое анти-христианское законодательство или создаст новые ограничения.
Abbasids выбрал Багдад для штаба, хотя в течение короткого периода времени аль-Мутаваккил (847-861) передал его свою спинку сиденья от Ирака до Дамаска (885). Поскольку Melkites [48] были немногими в числах в Месопотамии, это был Nestorians и якобиты, которым по правилу Abbasid, общему более сильно в литературной жизни страны и, принес большие вклады. Начало халифата Abbasid до господства аль-Мутаваккила (847-861) отметило зенит церкви Nestorian с середины 8-ого столетия до середины 9-ого столетия. Этот потрясающий успех был сделан возможным большим числом рьяных и образованных монахов, сформированных многими существующими школами в то время. В Багдаде непосредственно, было очевидно много важных монастырей, групп преподавателей, и студентов. Была, например, школа Deir Kalilisu и март Deir Fatyun и школы Karh.
В последних двух медицинах школ и философии преподавались наряду со священными дисциплинами. Христианские врачи и особенно писцы проявили некоторую опеку в церкви Nestorian, и старались изо всех сил получать для их сообщества более доброжелательное законодательство от мусульманских правителей. Хотя Abbasids показал терпимость к другим религиозным, немусульманским группам, тем не менее их терпимость была показана главным образом в отношении некоторых из их единоверцев, которые жили на края традиционного Ислама.
У христиан, особенно Melkites, который жил в восточных областях империи, было много, чтобы вынести. Прежде, аль-Мутаваккил Абу Гафар аль-Мансур (754-775) наложил много раздражающих мер на христиан. В 756, он запретил христианам строить новые церкви, показывать крест публично, или говорить о религиях с мусульманами. В 757, он наложил налоги на монахов, даже на тех, кто жил как отшельники, и он использовал евреев, чтобы раздеть ризницы для казначейства. В 759, он удалил всех христиан из положений в казначействе. В 766 он имел кресты сверху побежденных церквей, запретил каждое ночное литургическое празднование и запретил исследование любого языка кроме арабского языка. В 722, он потребовал, чтобы и евреи и христиане показали внешний знак отличить их от других сторонников. Абу Гэфэр аль-Мансур также вставил тюрьму, по различным причинам, Патриарху Melkite Зэодорету, Патриарху Джорджесу, и Католикосу Nestorian Джеймс. Al-мессия (775-785) усилил преследование и имел все церкви, построенные, так как арабское завоевание разрушило. Христианские племена Banu Tanuh, который посчитал 5000 борцов, были вынуждены охватить Ислам. Возмущенный поражениями он подвергался в руках Византийцев, al-мессия послал войска в Хомс в Сирии, чтобы иметь всех христиан отказываются от их веры. Однако, многие из этих законов не были проведены в жизнь. Например, когда Умэр II попытался отклонить весь dhimmis от правительственных услуг, такой беспорядок закончился, что заказ был проигнорирован.
Barmakid viziers, турецкого происхождения, кто был силой калифов Abbasid, кажется, проявили определенную меру благосклонности к ahl-al-Dhimmi (притоки) и особенно к христианам. Это только в конце правления Харуна аль-Рахида (786-809), то есть, после позора Barmakids, что некоторые меры были приняты против христиан. Хэрун аль-Рашид воспроизводил некоторые из антихристианских и антисемитских мер, введенных Умэром II (717-720). В 807, он приказал все церкви, установленные, так как мусульманское завоевание уничтожало. Он также постановлял, чтобы члены допускаемых сект носили предписанную одежду. Но очевидно большая часть этого законодательства не была проведена в жизнь. При его сыне аль-Маьмуне (813-833) был в 814 общее преследование в Сирии и в Палестине. Много христиан и церковных сановников убежали в Кипр и в византийские территории. Условия при аль-Ватеке (842-847) не улучшились и были печальны действительно для христиан. При аль-Мутаввакиле (847-861) была интенсификация недовольства со стороны христиан из-за резких условий, наложенных на них. В 850 и 854 аль-Мутаввакиле восстановил discriminatroy законодательство и добавил это новыми особенностями, которые были самыми строгими когда-либо выпущенные против меньшинств. Христиане и евреи были приказаны прикрепить деревянные изображения дьяволов в их здания, выровнять их могилы даже с землей, носить внешние предметы одежды желтого цвета, и поехать только на мулах и ослах с деревянными седлами, отмеченными двумя подобными гранату шарами на доле. Базирование их утверждения на Qur'anic обвиняет, что евреи и христиане испортили текст своих священных писаний (Surs. 2:70; 5:16-18), современные юристы постановили, что никакое доказательство еврея или христианина не было допустимо против мусульманина.
С юридической точки зрения закон помещал мужской dhimmi ниже мусульманина мужского пола почти каждым способом. Это защищало его жизнь и собственность, но не принимало его доказательства. Восемь действий помещают dhimmi вне закона: тайно замышляя бороться с мусульманами, соединением с мусульманской женщиной, попытка жениться один, попытка повернуться мусульманский от его религии, грабежа мусульманина на шоссе, действуя как шпион или гид по неверующим, или убийство мусульманина. Однако, несмотря на эти строгие законы, социальное положение христиан не было то, что холодно. Последствия этого антихристианского законодательства были смягчены до известной степени числом и влиянием некоторых христиан в престижных и жизненных профессиях, такой как в медицине и высоких положениях правительства; например. Абу л-Хасан Сэ'ид ibn Amr-ibn-Sangala, кто занял положение секретаря при Калифе аль-Ради (934-40), и кто был также назначен специальным секретарем к двум сыновьям Калифа в 935, и также Министр Расходов, и кто оказывал неоценимые услуги христианам. Поскольку Ислам запрещает практику ростовщичества мусульманам, христиане осуществили определенную монополию на отрасли ювелира, ювелира, и ростовщика. Следовательно, много христиан были богаты, и это размешивало дальнейшие чувства ревности против них. В целом отношения между мусульманами и христианами были мирными, и несправедливые законы не всегда проводились в жизнь.
Однако, христиане не могли не чувствовать и вынести клеймо неполноценности. Даже литература Islamo-христианского противоречия не должна ввести в заблуждение нас на их истинном условии на земле Ислама. Терпимость, которой они наслаждались, не была результатом государственной политики, последовательно поддержанной всеми калифами. Со стороны калифов это было главным образом мотивировано их беспокойством, чтобы защитить и продвинуть науки и искусства. Исламизация Сирии и Ирака и других земель без сомнения облегчила Arabisation. После арабской военной победы было завоевание и победа Ислама как религия когда много христиан в Сирии и других землях, преобразованных в Ислам, чтобы избежать их репрессивных и оскорбительных условий. Наконец была лингвистическая победа как арабский вытесняемый греческий и сирийский язык.