Contents (active hyperlinks: ctrl + click to follow link)

Уильям Харрис видел, что христианские числа уменьшились в Ливане, поскольку годы прошли [35].
Христианин 79 % 1911 года
1921 55%
1932 51%
1943 52%
1970 42%
1990 35%
(2008 25%)
Трудно видеть христианское снижение потока в статусе, который будет полностью изменен в представлении статистики Харриса. Очень вероятно, что число христиан станет незначительным через 50 лет, и таким образом их присутствие на Ближнем Востоке будет находиться под угрозой срыва. У христиан должны быть числа, чтобы иметь законное требование разделения власти с мусульманами. Чарльз М.Сеннотт цитировал христианского адвоката Нехмэталлу Аби Нэср, говорящего об эффекте христианского перемещения:
"Христиане уезжают в возможность на Западе или убегать от войны, 'говорит он, 'Тогда они теряют все больше влияния здесь, и затем они все более и более боятся возвратиться. Этот процесс питается собой." [36].
Перемещение многих христиан из Ливана действительно способствовало их политическому снижению в стране, где они имели обыкновение быть большинством. Добровольное перемещение добавляет к факту, что тысячи и тысячи христиан умерли во время войны или столкнулись с изгнанием из своих собственных домов и земель. Патриарх Маронита, Кардинал Нсралла Бутрус Сфеир, жалуется пронзительно, что повышение нехристианской иммиграции в Ливан, вместе с недавним решением правительства предоставить гражданство большому количеству мусульман, ослабляет радиостанцию "Голос христианина" в Ливане, [37]
Глава 7 - Конец ливанской гражданской войны и соглашения Ta'if "последняя соломинка".
Ливанская гражданская война, законченная в 1990 после поражения ливанского армейского лидера Аоуна Сирией, вмешалась вооруженные силы. Уильям Харрис видел крах автономного христианского анклава Восточного Бейрута как удар по христианской власти в Ливане [1].
Христиане не просто столкнулись с травмирующим концом своей автономии 13 апреля, но они должны были столкнуться с последствиями выполнения соглашения Ta'if, которое уменьшало их власть в пользу мусульман.
30-ого сентября 1989 план Лиги арабских государств, в дальнейшем именуемый Соглашение Ta'if, был подписан в городе курорта Ta'if. Среди 62 ливанских членов парламента, 85 процентов выживания 73 участников, которые встретились в Саудовской Аравии, были 31 христианин и 31 мусульманский представитель [2]. Многие Кристиэнс полагал, что это соглашение как единственный случай, который запечатал их крушение. Соглашение объединило страну, но было не в состоянии дать христианам необходимую гарантию их выживания.
После соглашения Ta'if более честолюбивые исламские лидеры нашли возможность объединить их политическую прибыль, и постепенно устраняли христианское присутствие из национального правительства [3]. Католические лидеры были против нового соглашения. Хосе Нэвэлпотро написал:
Кардинал Сфеир поставил вопрос в остром облегчении. Без сильного христианского присутствия в правительстве он спросил, каков будет стимул поддержать независимый Ливан? И без ясного соглашения с их мусульманскими соседями, как мог христианское меньшинство в одной небольшой стране ожидать выживать в "исламском океане?".
Соглашение Ta'if подчеркнуло три фактора: Во-первых, то, что новая преамбула к конституции недвусмысленно подчеркнула арабскую идентичность Ливана и присоединение. Во-вторых, то, что новая преамбула должна заявить, что система Ливана должна быть основана на социальной справедливости и равенстве между всеми гражданами в правах и обязанностях без любого дифференцирования и предпочтения. В-третьих это призывало к отмене политического сектантства.
Сами Офеиш утверждал, что Ta'if обратился к причинам ливанской гражданской войны [5]. Статья 24 соглашения Ta'if представляет руководящие принципы для сектантского распределения мест в парламенте. Эта статья подтверждает, что, пока парламент не предписывает объединяющие все религии избирательные законы, места в парламенте должны быть распределены одинаково между христианами и мусульманами [6]. Сами Офеиш прокомментировал, что принципы сектантского "пропорционального представительства" не были осуществлены точно в прошлом, и они не приспосабливали демографические изменения, показывая мусульманам как числовое большинство, начинающееся в 1960-ых [7].
Ta'if ‘s соглашение улучшил положение премьер-министра за счет президентских традиционных функций. Согласно статье 64, Премьер-министр - теперь тот, кто возглавляет правительство и действует как его представитель. Парламентский Громкоговоритель (шиит) 's термин расширен на четыре года вместо одного как в прошлом согласно статье 44.
Исключительное маронитом Президентство было предоставлено, чтобы быть более символическим. Сами Офеиш написал, что несмотря на то, что президент - все еще глава государства (Статья 49), его исполнительная власть находится, главным образом, с советом министров (Статья 17), и президент делит принятие решения с Премьер-министром и советом [8].
Как мы можем ясно видеть, три президента управляют Ливаном одинаково, президентом республики, президентом Совета министров и президентом палаты депутатов. Важно видеть, что Ta'if уменьшал христианскую политическую власть в Ливане в пользу мусульман.
Кристин Асмэр видела, что соглашение Ta'if не обеспечивало решений ливанской политической власти:
Ta'if должен был также сигнализировать таяние в межконфессиональных военных действиях, но вместо этого, возможно, просто заморозило враждебность, облегчая восстановление центрального правительства, оставляя нерешенным жизненная проблема межконфессиональных отношений, особенно на уровне "улицы [9].
Одним из последствий соглашения Ta'if было подписание соглашения относительно братства, сотрудничества и координации между Сирией и Ливаном [10]. Большинство христиан высказало их беспокойство по поводу соглашения. Уильям Харрис прокомментировал христианскую оппозицию Ta'if:
Большинство христиан отклонило режим Ta'if, поскольку они чувствовали себя отчужденными и от христианских участников правительства и от других христианских сторон, преимущественно Kata'ib и LF, который принял новый заказ, но возразил на деталях [11].
В 1992 Кристиэнс бойкотировал первые почтовые выборы соглашения Тэ'ифа. Джудит Хэрик отметила, что ливанское сообщество Маронита боялось, что новый парламент предпишет законы, чтобы закончить его привилегированное положение в ливанском обществе и политике [12]. Марониты хотели сирийцев из Ливана, и полагали, что выборы, проведенные перед сирийским отъездом, могли бы быть незаконно под влиянием Сирии за их счет [13]. Джудит Хэрик заявила, что христиане бойкотировали выборы 1992 года, потому что они чувствовали, что новый парламент не будет представлять их интересы [14].
Страхи христиан состояли в том, чтобы стать действительностью, когда про сирийский президент был избран в 1993. Новые парламенты после 1990 не содержали сильного националиста Кристиэнса как прежде. На последних выборах 2000 только несколько христианских националистов были избраны, в отличие от 1972, где большинство христианских членов парламента было христианскими националистами.
Снижение христианского политического влияния совпало с экономическим повышением мусульман. Хосе Нэвэлпотро написал:
Под режимом Харири финансовая помощь, которая течет в страну из других арабских стран, направляется к учреждениям, которыми управляют мусульмане [15].
Христианское долгое время финансовое превосходство над мусульманами наконец закончилось. Другие арабские страны в финансовом отношении помогают мусульманским учреждениям. Мусульманское богатство удвоилось начиная с конца гражданской войны в 1990. Не секрет, что частной компании текущего Премьер-министра Рэфика Харири Solidaire принадлежит центральный деловой район Бейрута. Кроме того это предлагает все правительство главные строительные работы. Мусульманское новое богатство направляет новую финансовую и политическую власть для мусульман. Кроме того бедная шиитская область Юга привлекает больше правительства и заграничных событий.
Среди христианских лидеров, которые остаются активными в Ливане, есть пылкое желание новых переговоров. То желание основано на признании, что они быстро теряют свое политическое влияние. Основные учреждения, которые могли предложить им доступ, чтобы двинуться на большой скорости, теперь закрыты для христиан, или по крайней мере предлагают только надежду на второстепенную роль.
Хосе Нэвэлпотро отметил, что есть отсутствие сильного христианского лидерства. Он заметил, что прежний ливанский командующий армией Мишель Аоун находится в изгнании во Франции, прежний президент Амин Жемайель проживал в Соединенных Штатах в течение нескольких лет после конца его президентства в 1988, и Лёгкой рыбачьей плоскодонки, Chamoun, кто следовал за его убитым братом Дэнни, был неспособен установить вид длительных и стратегического действия, которое дало бы смысл новой надежды его последователям [16]. Семья Жемайеля наконец возвратилась в 2000, и сын Амина Жемайеля Пьер был избран в парламент в конце 2000.
Отсутствие сильных христианских лидеров препятствует христианскому сообществу имения сильного влияния как в прошлом. Снижение христианского влияния даже увеличится, если продолжит быть отсутствие сильного христианского лидера, который мобилизует его сообщество и позволяет ему выжить. Другой важный христианский лидер, Самир Гигеа, лидер ливанского ополчения сил, в настоящее время находится в тюрьме. Нэвэлпотро написал, что в марте 1994 правительство, вне закона его ливанская сторона сил, и, арестовало его. Он обвинялся в разработке бомбежка Католической церкви в Бейруте и убийства Дэнни Чамуна.
Католические епископы указали в их общественном обвинении заключения Гигеы, что правительство не произвело доказательств, чтобы выдержать обвинения [17]. Начиная с формального заключения ливанской гражданской войны 13 октября 1990, много эпизодов свидетельствовали к устойчиво уменьшающемуся влиянию христиан в Ливане.