Contents (active hyperlinks: ctrl + click to follow link)

Турция: От Неудавшихся Реформ до Современного Геноцида джихада
То, почему сделал реформы Tanzimat, разработанные, чтобы аннулировать Оттоманскую версию системы dhimmitude, должно быть наложено европейскими полномочиями через соглашения, как так — названный 'капитуляциями' после Оттоманских военных поражений, и почему даже тогда, были эти реформы, никогда осуществленные любым значащим способом с 1839, до краха Османской империи после Первой мировой войны
Эдуард Энгелхардт [53] сделал эти наблюдения из своего подробного анализа периода Tanzimat, отмечая, что четверть столетие после крымской войны (1853 — 56), и второе повторение реформ Tanzimat, те же самые проблемы сохранились:
Мусульманское общество еще не порвало с предубеждениями, которые заставляют завоеванные народы подчинить... raya [dhimmis], остаются низшими к Osmanlis; фактически он не реабилитирован; фанатизм первых лет не смягчился... [даже либеральные мусульмане, отклоненные]... гражданское и политическое равенство, то есть ассимиляция завоеванного с завоевателями.
Систематическая экспертиза условия христианского rayas проводилась в 1860-ых британскими консулами, размещенными всюду по Османской империи, приводя к обширному основному исходному письменному доказательству. [54]. Великобритания была тогда самым влиятельным союзником Турции, и это было в ее стратегическом интересе видеть, что притеснение христиан было устранено, чтобы предотвратить прямое, агрессивное российское или австрийское вмешательство. 22 июля 1860 Консул Джеймс Зохрэб послал длинный отчет от Сараево до его посла в Constantinople, сэра Генри Балвера, анализируя правительство областей Боснии и Герцеговины, снова, после реформ Tanzimat 1856 года. Что касается усилий по реформе, Зохрэб заявляет: [55]
Атти — humayoun, я могу благополучно сказать, фактически остается устаревшим законом..., в то время как [это] не распространяется на разрешение христианам рассматриваться, поскольку их прежде рассматривали, до сих пор невыносимо и несправедлив в этом, оно разрешает Mussulmans грабить их с тяжелыми требованиями. Ложные заключения (заключение под ложным обвинением) имеют ежедневное возникновение. Христианин имеет только маленький шанс оправдания, когда его противник - Mussulman (...), христианским доказательствам, как правило, все еще отказывают (...) Христианам теперь разрешают обладать недвижимостью, но препятствия, которые они встречают с тем, когда они пытаются приобрести ее, являются так многими и досадный, что очень немногие пока еще смели выдерживать их... Такое существо, вообще говоря, курс, преследуемый правительством к христианам в капитале (Сараево) области, где Консульские Агенты различных Полномочий проживают и могут осуществить определенную степень контроля, можно легко предположить к тому, что расширяет христиан в более отдаленных районах, пострадайте, кем управляет Mudirs (губернаторы), вообще фанатичные и не знакомые с (новые реформы) закон..
В его всестороннем исследовании палестинских Евреев 19-ого столетия по Оттоманскому правилу Тюдор Парфитт сделал эти релевантные наблюдения: [56]
В городах евреи и другой dhimmis часто подверглись нападению, раненные, и даже убитые местными мусульманами и турецкими солдатами. Такие нападения часто были по тривиальным причинам: Уилсон [в британской корреспонденции Министерства иностранных дел] вспомненный встречавший еврея, который был тяжело ранен турецким солдатом для то, что немедленно не демонтировал когда заказано, чтобы бросить его осла солдату Султана. Много евреев были убиты за меньше. При случае власти попытались получить некоторую форму восстановления, но это ни в коем случае не было всегда случаем: сами турецкие власти были иногда ответственны за то, что избили евреев до смерти для некоторого бездоказательного обвинения. После одного такого случая [британский Консул] заметил Янг: 'Я должен сказать, что сожалею и удивил это, губернатор, возможно, играл так дикая роль — для, конечно, что я видел его, я должен был думать его выше такой экстравагантной жестокости — но это был еврей — без друзей или защиты — это доказывает хорошо, что это не без причины, что бедный еврей, даже в девятнадцатом веке, живет со дня на день в терроре его жизни'.

... Фактически, это занимало время [то есть, спустя по крайней мере десятилетие после реформ 1839 года] прежде, чем эти суды действительно принимали dhimmi доказательство в Палестине. Факт, что евреи были представлены на meclis [провинциальный юридический совет], не способствовал много улучшению юридического статуса евреев: еврейские представители допускались неохотно и были оскорблены и запуганы до такой степени, что они боялись предложить любую оппозицию мусульманским представителям. Кроме того, конституция meclis не была ни в каком смысле, довольно представительном для населения. В Иерусалиме в 1870-ых meclis состоял из четырех мусульман, трех христиан и только одного еврея — в то время, когда евреи составили более чем половину населения города.. .. Спустя несколько лет после обнародования hatt — меня — шрифт [указы реформы Tanzimat] Биньямин [в рассказе очевидца с Восьми Лет в Азии и Африке с 1846 до 1855, p.44] все еще смог написать евреев — 'они полностью лишены каждой правовой защиты'..., Возможно, даже главное, на суды оказали влияние против евреев и даже когда дело слушалось в должным образом собранном суде, где dhimmi доказательство было допустимо, суд все еще почти неизменно вынесет обвинительное заключение евреям. Нужно отметить что не — dhimmi [eg., иностранный] еврею все еще не разрешили появиться и засвидетельствовать в любом mahkama [определенный мусульманский совет] или meclis.

Современный Оттомэнист Родерик Дэйвисон признает, что реформы, неудавшиеся, и, предлагают объяснение, основанное на исламских верованиях, свойственных системе dhimmitude: [57]
Никакое подлинное равенство никогда не достигалось..., там оставался среди турок интенсивным мусульманином, чувствующим, который мог иногда врываться в открытый фанатизм... Более важный чем возможность фанатических вспышек, однако, было врожденное отношение превосходства, которым обладал мусульманский турок. Ислам был для него истинной религией. Христианство было только частичным открытием правды, которую Мухаммед наконец показал полностью; поэтому христиане не были равны мусульманам во владении правдой. Ислам не был только способом вероисповедания, это был образ жизни также. Это предписало отношения человека к человеку, так же как Богу, и было основанием для общества для закона, и для правительства. Христиан поэтому неизбежно считали вторыми — граждане класса в свете религиозного открытия — так же как из-за простого факта, что они были завоеваны Оттоманками. Этой целой мусульманской перспективе часто подводили итог в распространенном слове gavur (или kafir), что означает 'неверующего' или 'неверного', с эмоциональным и довольно нелестным подтекстом. Связаться близко или на условиях равенства с gavur было сомнительно в лучшем случае 'Знакомую ассоциацию с язычниками и неверными запрещают людям Ислама,' сказали Асим, раннее девятнадцатое — историк столетия, 'и дружественное и близкое общение между двумя сторонами, которые являются тем другому как темнота, и свет совсем не желателен'... Простая идея равенства, особенно анти-— пункт клеветы 1856, оскорбляла врожденный смысл турок справедливости вещей. 'Теперь мы не можем назвать gavur gavur', это было сказано, иногда горько, иногда в вопросе — — объяснение факта, что под новым разрешением простая правда больше не могла быть сказана открыто. Реформы могли быть приемлемыми, который запретил называние вещи своими именами?.. .. Турецкий ум, обусловленный столетиями мусульманина и Оттоманского господства, еще не был готов принять любое абсолютное равенство... Оттоманское равенство еще не было достигнуто в период Tanzimat [то есть, середина к концу 19-ого столетия, 1839 — 1876], ни после Молодой революции турка 1908...
Действительно, влиятельный член Оттоманского Комитета Союза и Продвижения, Шейха Абда — ul — Работник, 'прогрессивный' Молодой турок, сделал эту разоблачающую декларацию, пишущую в Парижском мусульманском обзоре, (Ле Мешеруттиет, отредактированный Шерифом Пашей, Парижем), в августе 1912: [58]
Да! Религия Musulman находится в открытой враждебности ко всему Вашему миру продвижения. Поймите, Вы, европейские наблюдатели, что христианин, независимо от того, что его положение может быть простым фактом того, что он был христианином, расценены нами как слепой, потерянный ко всему смыслу человеческого достоинства. Наше рассуждение относительно него столь же просто, как это категорично. Мы говорим: человек, суждение которого столь извращено, чтобы отрицать существование того и только Бога, и составить богов различных видов, может только быть самым скупым выражением человеческой деградации; говорить с ним было бы оскорблением для нашего интеллекта и оскорбления великолепия Владельца Вселенной. Присутствие таких злодеев среди нас - отрава нашего существования; их доктрина - прямое оскорбление чистоты нашей веры; свяжитесь с ними, загрязнение наших тел; любое отношение с ними пытка нашим душам. Хотя при сильном отвращении Вас мы снизошли, чтобы изучить Ваши политические учреждения и Вашу военную организацию. Свыше нового оружия, которое провидение обеспечивает для нас через Ваше агентство, Вы самостоятельно разожгли неустранимую веру наших героических мучеников. Наши Молодые турки, наш Babis, наши новые Братства, все наши секты, под различными формами, вдохновлены той же самой идеей; та же самая потребность продвижения. Ко что конец? Христианская цивилизация? Никогда! Ислам - одна великая международная семья. Все правоверные - братья. Сообщество чувства и веры связывает их во взаимной привязанности. Это для Калифа, чтобы облегчить эти отношения и сплотить Верующего под священническим стандартом.
Всюду по Османской империи, особенно в пределах Балкан, и позже Анатолии непосредственно, предпринятая эмансипация dhimmi народов вызвала сильные, кровавые ответы против тех 'неверных', смеющих требовать равенства с местными мусульманами. Резня болгар (в 1876) [59], и более обширная резня армян (1894 — 96) [60], достигая высшей точки в откровенном геноциде джихада против армян во время Первой мировой войны [61], воплощают эти тенденции. Принужденная отмена законов dhimmitude потребовала демонтирования Османской империи. Это наконец произошло после балканских войн независимости, и во время европейского периода Мандата после Первой мировой войны.