Astronomiya Klavdiy Ptolemeyning tarjima qilingan asosiy asari “Buyuk astronomiya qurilishi” arab tilida “Al-Majisti” (arab tilidan lotin tiliga “Almagest” deb tarjima qilingan) deb nomlangan arab olimlari uchun kosmologiyaning asosi bo‘lib, keyingi 500 yil davomida qo‘llanilgan. IX-X asrlarda. Arab olimlari al-Battani va Abu al-Vafa o'sha davr uchun eng aniq astronomik o'lchovlarni amalga oshirdilar, bu ularga astronomik jadvallar, kotangentlar jadvallarini tuzish imkonini berdi. Astronomiya tadqiqotlari bilan Oʻrta Osiyolik olim, davlat va maʼrifat arbobi Ulugʻbek (1394-1449) shugʻullangan. 1428-1429 yillarda. u Samarqandda oʻrta asrlarning eng muhim rasadxonalaridan birini qurib, uni oʻsha davr uchun birinchi darajali asboblar – meridian tekisligiga oʻrnatilgan 40 metrlik noyob marmar sekstant bilan jihozlagan. Ulug‘bek o‘zining “Yangi astronomik jadvallar” nomli asosiy asarida 1018 yulduzning joylashuvi, sayyoralar harakatining o‘ta aniq (daraja kasrlarigacha) bo‘lgan jadvallari haqida ma’lumot berib, o‘sha davrdagi astronomiyaning nazariy asoslarini ham belgilab bergan. Ulug‘bek tomonidan olib borilgan kuzatishlar natijalari arab astronomiyasining yuksak darajasini tavsiflaydi.
Inson shahar hayoti arxitekturasida ilohiy qonunlarni mensimasligi mumkinmi? Inson so'zi ilohiy farmonlar va tabiiy qonunlarning jirkanch kuchiga egami? Bu savollarning barchasi to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Averroesning matnlari bilan to'qnashadi, lekin eng avvalo, ularning muammosi ilohiy qonunning qarashlarini absolyutistik superbaholash yoki superbaholashga moyil bo'lgan vahiyni yengishdan ko'ra ko'proq yarashtirishdir. inson erkinligi haqidagi tasavvur; Averroesning qarashlari ushbu ikki mumkin bo'lgan haddan tashqari nuqtalar orasida joylashgan bo'lib, bu kundalik hayotda va siyosiy hayotni tashkil etishda e'tiqod va aql, ilohiy va insoniy joylarni uyg'unlashtirishga imkon beradi.
Arablar har biri meteorologik xususiyatlarga ega bo'lgan 28 ta "oy stantsiyasini" o'z ichiga olgan oy taqvimini yaratdilar. Shirakatsi olimlari kosmografiya bo'yicha risolani nashr etishdi. Bu risola Shirakatsiyning yunon olimi Arastu asarlarini chuqur bilganligidan dalolat beradi. Shirakatsi o'z inshosida sof astronomik masalalarni ham ko'rib chiqadi: u Quyosh va Oygacha bo'lgan masofani hisoblashga harakat qiladi, Quyosh va Oyning harakatlarini va qadimgi olimlarning ushbu masala bo'yicha ishlarini mukammal bilishidan dalolat beruvchi taqvim tuzadi. Shirakatsi yosh arman ilm-fanini qadimiy meros bilan bog‘lagan serqirra olim edi.
Agar ilohiyot dogmalar bilan o'ralgan ma'lum bir rahbarlik tizimi tomonidan boshqarilsa, huquqiy vazifa ratsionallikning boshqa shakliga bo'ysunadi, kamroq dogma bilan o'ralgan va mantiqiy fikrlash va fikr yuritish san'atiga yaqinroq bo'ladi, buning uchun mantiq kuchli yordamchidir. Agar har bir arab qonuni Alloh taolodan Payg‘ambar orqali kelgan birinchi ilhom manbaidan tug‘ilsa, nozil kalimaning haqqoniy bo‘lishi uchun harakat qiluvchilar so‘zining ahamiyatini inkor etib bo‘lmaydi. Huquqshunoslar amal qiladigan huquq va ilohiyot o‘lchovi o‘rtasidagi birlik shundan iboratki, u e’tiqod ob’ekti nima va ijtimoiy tartibga solish ob’ekti nima ekanligini aniqlash faoliyatini murakkablashtiradi.
Muhammad ibn Ahmad al-Beruniy ham aniq astronomik o‘lchovlar qilgan. Beruniy Oy tutilishida oy rangining oʻzgarishini, quyoshning toʻliq tutilishida quyosh toji hodisasini kuzatgan va tasvirlagan. U Yerning Quyosh atrofida harakati haqidagi fikrni bildirdi va geosentrik nazariyani juda zaif deb hisobladi. U Hindiston haqida keng qamrovli ocherk yozgan va Evklidning “Ishlari” va Ptolemeyning “Almagest”ini sanskrit tiliga tarjima qilgan. Oʻrta asr arab olimlarining astronomik tadqiqotlari arab fan va texnikasining boshqa yutuqlari qatorida keyinchalik Yevropada ham maʼlum boʻldi va Yevropa astronomiyasining rivojlanishiga turtki boʻldi.
