Бухоро мусиқа фольклорининг тарихий- назарий ва амалий масалалари

«Песнең йакта уба пуйлап пер шык карт йөргəн ите. Аны əшгəрə 
угымышлы пулган тип əйтəлəр. Ул пөтөн аулларта йөрөп, ауру кешелəрне төрлө-
төрлө аурыулартан төсəткəн. Үлгəннəн соң, аңа алты мөйəшле киртмə 
эшлəптелəр. Пергөннө менə мынтай кəллəр пулыпты. Пер урыс аның 
киртмəсеннəн паганнар алган. Пер айтан сун аның йете паласы та аурып 
китепте. Шунна йете паласы та аурутан үлеп китепте. Урыс үсе тə сугышка 
китеп, кире кайтматы. Шуннан кабер янынта пер потакны та сынтыргалы 
кргатлар» («В наших краях часто ходил один старец. Говорят, что он был 
мудрый, начитанный, излечивал местных жителей от разных недугов. После 
смерти над его могилой поставили шестиугольный сруб. Как-то один русский 
вытащил из этого сруба бревна и использовал для хозяйственных нужд. Через 
некоторое время заболели его семеро детей и скончались. Он сам ушел на войну и 
больше в родные места не возвратился. После этого никто не осмеливается даже 
веточку отломить рядом с его могилой»).
Тексты образцов народного творчества свидетельствуют о глубокой вере 
сибирских татар в святость захоронений и неизбежность наказания за осквернение 
святынь. Также они являются бесценным источником, хранящим в себе 
противоречивые события в истории народа, отражающим духовные, а в некоторой 
степени и материальные, ценности этноса. 
С присоединением Сибири к русскому (Российскому) государству (XVI-
XVII вв.) наблюдается активное переселение народов Средней Азии: это и 
миссионеры – распространители ислама, и торговцы, и крестьяне-земледельцы. В 
города Тобольск, Тара, Тюмень, Томск торговые караваны стали приходить 
регулярно, а бухарцы стали оседать. Бухарцы нередко селились вместе с 
сибирскими татарами, но имелись особые «бухарские» волости в Тобольске, Таре, 
Тюмени, или отдельные от татар поселения. К примеру в Тюменском уезде 
появляются юрты Ембаевские (Енбаевские, Улуг-Манчил), Тураевские, Ново-
Шабанинские (основатель Ашман Шабанин), Мадьяровские; в Тобольском уезде 
появились Меримовские и Комаровские юрты (начало XVII в.). 
Чем же занимались бухарцы в Сибири? Конечно, к основным видам 
деятельности сибирских бухарцев относятся торговля и земледелие. Также, как 
отмечает доктор исторических наук А.П. Ярков «одному из традиционных видов 
ремесла сибирских татар – кожевенному делу положили начало именно бухарцы. 
Умение изготовлять юфть (выделанную мягкую кожу) переняли от бухарцев 
сибиряки – русские и татары. Известно, что в XIX в. в Бухарской волости 
Тюменского уезда выделкой кожи занимались на самых больших предприятиях – в 
кустарных мастерских бухарцев Абдуллы Ниязова и Мухамедвали Муслимова» 
[Ярков,].

---

150 
Кроме этого, по мнению этнографов, бухарцы имели прямое отношение к 
становлению тюменского феномена – длинноворсового ковра (генетические корни 
просматриваются в орнаментике) и к изготовлению шамаилов – вышивке гладью 
изречений из Корана.
Весомый вклад внесли бухарские купцы и в просветительскую деятельность. 
Известно, что в 1884-1888 гг. в юртах Ембаевских Бухарской волости Тюменского 
уезда полностью за счет собственных средств были построены мечеть и медресе 
Нигматуллой Кармышаковым-Сейдуковым, который открыл и финансировал 
«Магометанское духовное училище», оплачивая как проживание шакирдов, так 
и работу учителей. После Октябрьской революции 1917 г. «Магометанское 
духовное училище» было переименовано в Учительскую семинарию имени 
Нигматуллы Кармышакова-Сейдукова. 
Как отмечают исследователи, определенную роль бухарцы сыграли и в 
проникновение в сибирский регион духовного культурного наследия Востока, о 
чем свидетельствует проявление среднеазиатских сюжетов в фольклоре и 
литературе сибирских татар. В частности, уникальная по содержанию 
«Книга 
наставлений»
написана в конце XVII в. Ахуном Тобольска Ходжа Шукур Гаваз-
бай /под псевдонимом Амдами/ на основе поэмы персидского поэта Ф. Гаддара. 
Она включает около 1000 баитов и направлена на воспитание морально-этнических 
норм. В произведении удачно использованы мистические и мифологические 
представления, символы и образы.
«Мәҗмүгыл хикәят» («Сборник хикаятов»), созданный просветителем 
Мухамедрахимом в 1775 г. в Тарском уезде Тобольской губернии, также является 
ценным прозаическим произведением. Это объёмное собрание из 33 разного 
характера и содержания персидских сказаний, в которых увлекательно 
отображаются сложные проблемы отношений между людьми. 
Одним из поэтов, выходцев из сибирских бухарцев является Мауликай 
Юмачиков. Годы его жизни датируются 1834-1910 годами, по сохранившимся 
данным известно, что он родился в юртах Сингульских Ялуторовского уезда, жил в 
юртах Манчыл/Малцын (Ембаевских) о чем свидетельствуют строки из 
произведения «Эрбет ярминкәсе» («Ирбитская ярмарка»):
Атымдыр Маүлекәй ибне Юмачев, 
Ялутыр өязедер Тубыллык. 
Торагым Манчыл илдәдер, төмәнлек, 
Ул илдэ күрмәдем һич тә яманлык 
(Зовут меня Маулекай Юмачиков 
Из уезда Ялутор Тоболяк 
Где живу – деревня Манчыл, Тюмения, 
В той стране не видел ничего плохого я.) 
Он был известной личностью своего времени, работал учителем в 
Ембаевском медресе, владел татарским, арабским, русским и казахским языками. 
Известно, что его перу принадлежит более десятка поэтических произведений, 
однако, наиболее значимым в его литературной деятельности является баит «Эрбет 
ярминкәсе» («Ирбитская ярмарка»). Здесь атвор проводит параллели современной 
ему жизни с ярмаркой:
Бу дөнья мисае Эрбеткә охшар, 

---

151 
Ахыры һәм ахирәт юлга охшар. 
(Этот мир похож на Ирбитскую ярмарку, 
конец похож на дорогу в иной мир). 
Автор называет свое произведение «насихат» - нравоучение, тем самым 
определяя цель его создания. Мауликай Юмачиков критикует тех, кто 
сквернословит, транжирит деньги и пьянствует на ярмарке: хвалит деловых, 
предприимчивых купцов. 
Его насихат (наставление) ярко прозвучало в следующих строках: 
Төне-көне иҗтиһад кыл яхшылыкка, 
Яманлыкка кыйлмагыл һичбер халыкка. 
Рәхим ит син сән фәкыйрь - мискин, гидайга, 
Тәзарруг әйләгел даим Ходага. 
(И днем, и ночью старайся служить добру, 
Не делай плохого ни для кого. 
Будь добр ты к нищим, бедным, неимущим 
И всегда помни о Всевышнем). 
Таким образом, благодаря активной творческой и общественной 
деятельности деятельности М. Юмачиков становится одной из колоритных 
личностей XIX века в Западной Сибири.
На сегодняшний день в Юртах Ембаевских, где родился М.Юмачиков 
функционирует сельский музей, который расположен в здании бывшего 
Магометанского духовного училища конца XIX века. Среди экспозиций данного 
музея почетное место занимает стенд,