Bu savol qolmoqda

Axloq vato'g'ri - bu jamiyatdagi odamlarning xulq -atvorini tartibga soluvchi nisbatan barqaror me'yorlar (qoidalar, qoidalar) majmui. Farqi shundaki, qonun qoidalari tabiatda yozilgan, ya'ni. davlat tomonidan rasman e'lon qilinadi (kodlangan) va axloqiy me'yorlar individual va jamoat ongida yashaydi. Eng muhim farq M. va P. ular odamlarning xulq -atvorini qanday tartibga soladi. Huquq normalarining bajarilishi, agar kerak bo'lsa, mansabdor shaxslar tomonidan amalga oshiriladigan maxsus adliya apparati yordamida majburlash (ma'muriy, jinoiy va iqtisodiy sanktsiyalar) yordamida ta'minlanadi. Ma'naviy talablar tabiatan maslahatdir. Ularni umumiy qabul qilingan me'yorlar, urf -odatlar, jamoatchilik fikri yoki shaxslarning shaxsiy e'tiqodi mustahkamligi qo'llab -quvvatlaydi.
4. Axloq va axloq.

Rus tilida ikkita bog'liq tushuncha mavjud - axloq va axloq. Ularning orasidagi munosabatlar qanday? Etikada bu tushunchalarni "suyultirishga" urinishlar bor. Eng mashhuri - axloqni to'g'ri va ideal sohasi bilan, axloqni esa mavjudlik, haqiqat bilan bog'lagan Gegel g'oyasi. Odamlar odatiy deb bilganlari bilan aslida nima qilayotganlari o'rtasida katta farq bor.

"Axloq" ("axloq") ta'rifini berish "etika" ta'rifidan ko'ra ancha qiyin, bu sub'ektning o'zi murakkabligi, ko'p o'lchovliligi bilan bog'liq. Quyida "axloq" ning eng keng tarqalgan ta'riflarini ajratib ko'rsatish mumkin.

1) Axloq - «insonni boshqaradigan ichki, ruhiy fazilatlar; axloqiy me'yorlar, xulq -atvor qoidalari shu fazilatlar bilan belgilanadi ”. Bu ta'rifda axloq insonning ma'lum ruhiy fazilatlariga, shuningdek xulq -atvorning muayyan me'yor va tamoyillariga, ya'ni. ma'lum bir ong shakliga. Lekin, bunda jamiyatning axloqiy o'lchami, shuningdek amaliy axloqiy faoliyati hisobga olinmaydi. Shuning uchun, XX asrning 70-yillarida rusiyzabon sovet etikasida axloqning boshqa, kengroq tushunchasi taklif qilingan.

2) Axloq-bu yaxshilik va yomonlik dichotomiyasi (qarama-qarshiligi) orqali voqelikni egallashning maxsus, imperativ-baholash usuli. Bu axloq tushunchasining yakka o'zi baho bera oladigan va buyruq bera oladigan odam bilan aloqasi aniq. Demak, axloq sub'ektiv mavjudot shakli sifatida tushuniladi, garchi u inson uchun universaldir. Ammo tabiatga bo'lgan munosabat haqida nima deyish mumkin, axloqiy bo'lishi mumkinmi? Odamdan boshqa tirik mavjudotlar axloqiy qadriyatga egami? Axloqiy sezgi bu savollarga ijobiy javob beradi, lekin ular axloqqa faqat shaxs bilan, shaxslararo va ijtimoiy munosabatlar bilan bog'laydigan sub'ektiv yondashuv uchun erimaydi. Shuning uchun, axloqning yanada kengroq ta'rifi to'g'ri.

Axloq va axloqning yana bir talqinini ko'rsatish kerak. Birinchisi, insoniyatning (insoniyatning) ideal, to'liq shaklda ifodalanishi, ikkinchisi axloqning tarixiy o'ziga xos o'lchovini tuzatadi. Rus tilida, axloqiy, - deb ta'kidladi V. I. Dal, - jismoniy, jismoniy narsalarga qarama -qarshi. Axloqiy - ma'naviy hayotning yarmini nazarda tutadi; aqliy zid, lekin u bilan umumiy ruhiy tamoyilni tashkil qiladi. V. I. Dal aqliyni haqiqat va yolg'on, axloqiy - yaxshilik va yomonlik deb ataydi. Axloqli odam-vijdon, haqiqat qonunlari, insoniy qadr-qimmat, vijdonli va qalbi toza fuqaro burchiga rozi bo'lgan, xulqli, odobli, odobli odam. V.G. Belinskiy "axloqning asosiy qonuni" darajasiga ko'tarilib, insonning kamolotga intilishi va o'z burchiga muvofiq saodatga erishishiga intiladi.

Shaxsning axloqiy madaniyati - bu shaxsning axloqiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyati bo'lib, u jamiyatning axloqiy tajribasini o'zlashtirish darajasini, xulq -atvor va boshqa odamlar bilan munosabatlarda qadriyatlar, me'yorlar va tamoyillarni izchil amalga oshirish qobiliyatini aks ettiradi. doimiy o'zini takomillashtirishga tayyorlik. Inson o'z ongi va xulq -atvorida jamiyat axloqiy madaniyati yutuqlarini to'playdi. Shaxsning axloqiy madaniyatini shakllantirish vazifasi an'analar va yangiliklarning maqbul kombinatsiyasiga erishish, shaxsning o'ziga xos tajribasi va jamoat axloqining barcha boyliklarini birlashtirishdir. 

XULOSA

Taqdim etilgan ma'ruzada biz bir qator muhim masalalarni ko'rib chiqdik: axloq nima, uning asosiy toifalari nima, insonning dunyoqarashini shakllantirishda, uning atrofidagi olamga moslashishidagi o'rni qanday, o'zaro ta'sir nuqtalari qanday? inson faoliyatining boshqa fundamental sohalari bilan etika, boshqa gumanitar fanlar - pedagogika, sotsiologiya, ekologiya. Biz bu savollarga javoblarning mavjud falsafiy asoslarini ko'rsatishga, bu javoblarning psixologik asoslari haqida tasavvur berishga harakat qildik.

Insonning atrofdagi olamga ta'siri ortib borishi, axloq (axloq) sohasi Arastu davridan buyon u belgilagan insonlararo munosabatlar chegaralaridan tashqariga chiqib ketishiga olib keldi. Atrof -muhit etikasi va kosmik etika bunga yaqqol dalildir. Bizning davrimizda bioetika va evtanaziya rivojlanishi, hayot va o'lim muammolariga e'tibor ijtimoiy munosabatlarning nisbiyligi va chegaralarini ishonchli tarzda ko'rsatdi. Atrofdagi tabiatga ta'sir o'tkazib, odam bir vaqtning o'zida o'zini o'rganadi va taniydi, ilgari noma'lum tubsizlikni kashf etadi - bu axloq va axloq doirasining kengayishining chuqur sababidir.

Axloq - bu inson bilimining eng qadimiy va eng qiziqarli sohalaridan biri. "Etika" atamasi qadimgi yunoncha "etos" (etos) so'zidan kelib chiqqan bo'lib, har xil darajadagi mukammallikka ega bo'lgan va shaxsning axloqiy tanlovini taklif qiladigan, o'ziga bo'ysungan odamning harakatlari va harakatlarini bildiradi. Dastlab, Gomer davrida, axloq - bu turar joy, doimiy yashash joyi. Arastu axloqni inson xarakterining fazilatlari sifatida talqin qilgan (aqlning fazilatlaridan farqli o'laroq). Demak, etosning hosilasi - etos (etikos - xulq -atvorga, temperamentga ishora) va axloq - insoniy fazilatlarni (jasorat, mo''tadillik, donolik, adolat) o'rganadigan fan. Va hozirgi kunga qadar "etos" atamasi jahon tsivilizatsiyasining o'zi mavjudligiga tahdid soluvchi tarixiy vaziyatlarda namoyon bo'ladigan umumiy insoniy axloqiy asoslarni ajratib ko'rsatish zarur bo'lganda ishlatiladi. Va shu bilan birga, qadim zamonlardan buyon, etos (Empedokldagi asosiy elementlarning etosi, Geraklitdagi odamning axloqi) odamlarning urf -odatlari va xarakterlari birgalikda yashash jarayonida vujudga keladi, degan muhim kuzatuvni ifodalagan.

Qadimgi Rim madaniyatida "axloq" so'zi inson hayotining ko'plab hodisalari va xususiyatlarini bildirgan: fe'l -atvor, urf -odat, xarakter, xulq -atvor, qonun, modani ta'riflash va hokazo. Keyinchalik bu so'zdan boshqasi - axloqiy ( so'zma -so'z xarakterga, urf -odatlarga) va keyinchalik (mil. IV asrda) moritalitas (axloq) atamasini nazarda tutadi. Binobarin, qadimgi yunoncha etika va lotincha moralitasning etimologik mazmuni mos keladi.

Hozirgi vaqtda "axloq" so'zi o'zining asl ma'nosini saqlab qolgan holda, falsafiy fanni bildiradi, axloq esa bu fan o'rganadigan insonning haqiqiy hodisalari va xususiyatlarini bildiradi. Demak, axloqning asosiy sohalari xulq -atvor madaniyati, oilaviy va maishiy axloq, mehnat axloqidir. O'z navbatida, axloq tuzilmasi fan sifatida tarixan mustahkamlangan funktsiyalarni ifodalaydi: inson faoliyati tizimida axloq chegaralarini aniqlash, axloqning nazariy asoslanishi (uning genezisi, mohiyati, ijtimoiy roli), shuningdek, tanqidiy axloqning qiymatini baholash (me'yoriy etika).

Asosiy rus axloqiy mavzusi - "fe'l -atvor" so'zi (xarakter, ehtiros, iroda, yaxshilikka yoki yomonlikka moyillik). "Axloq" birinchi marta "Rossiya akademiyasi lug'atida" "erkin harakatlarning qonunga muvofiqligi" sifatida tilga olingan. Shuningdek, "axloqning bir qismi (falsafa. - IK)" axloqiy ta'limotining ta'birini beradi, unda ko'rsatmalar, yaxshi hayotni boshqaradigan qoidalar, ehtiroslarni jilovlash va insonning burch va burchlarini bajarish.

Axloqning ko'plab ta'riflari orasida ko'rib chiqilayotgan masalaga bevosita aloqador bo'lganini ajratib ko'rsatish kerak, ya'ni: axloq madaniyat olamiga tegishli, inson tabiatiga kiradi (o'zgaruvchan, o'z-o'zidan yaratilgan) va ijtimoiy (g'ayritabiiy) shaxslar o'rtasidagi munosabatlar.

Demak, axloq - bu axloq (axloq) haqidagi fan. Ammo axloq ijtimoiy va tarixiy shartli bo'lgani uchun, axloq fanining tarixiy o'zgarishlari haqida gapirish kerak. Etika o'zi ibtidoiy jamiyatdan dastlabki tsivilizatsiyalarga o'tish jarayonida tug'ilgan. Binobarin, axloqiy bilimlar insoniyat tsivilizatsiyasining mahsuli emas, balki undan ham qadimiy, ibtidoiy jamoa munosabatlarining mahsuli edi. Bu holda men falsafiy fan sifatida etikani emas, balki normativ etikani nazarda tutyapman. Ko'rib chiqilayotgan davrda axloq ijtimoiy ongning o'ziga xos, nisbatan mustaqil shakli sifatida ajralib chiqa boshladi. Individual axloqiy ong qadimgi yunon jamiyatining haqiqiy axloqiga zid bo'lgan axloqiy me'yorlarning aksini ifoda etdi. Siz ettita donishmandga tegishli bo'lgan ba'zi me'yorlarni keltira olasiz: "Keksalarni hurmat qiling" (Chilo), "Ota -onangizni rozi qilishga shoshiling" (Thales), "Eski qonunlarni afzal ko'ring, lekin yangi ovqat" (Periander), "O'lchov - bu eng yaxshisi ”(Kleobul),“ Qasddan olovdan ko'ra tezroq o'chirish kerak ”(Geraklit) va boshqalar. Etika aniq tarixiy qadriyatlarga munosabatlarga (ma'lum bir tarixiy davrga nisbatan) mavhum, umuminsoniy shakl berilib, ularning ehtiyojlarini ifoda etadi. erta tsivilizatsiyalarning ishlashi.

Ta'kidlash joizki, axloqni nafaqat axloq, balki pedagogika, psixologiya, sotsiologiya va boshqa qator fanlar ham o'rganadi. Biroq, faqat axloq uchun axloq - bu dunyoqarash talqini va me'yoriy ko'rsatmalarni beradigan yagona tadqiqot ob'ekti. Axloqning manbasi nima (inson tabiatida, kosmosda yoki ijtimoiy munosabatlarda) va axloqiy idealga erishish mumkinmi degan savollar axloqning uchinchi savoliga aylanadi, ehtimol, axloqning asosiy savoli: qanday va nima uchun yashash kerak, nimaga intilish kerak. , nima qilish kerak?

Etika tarixida tadqiqot ob'ektining evolyutsiyasi quyidagicha kuzatiladi. Qadimgi etika fazilatlar haqidagi ta'limot, fazilatli (komil) shaxs sifatida tavsiflanadi. Bu erda fazilat har qanday o'ziga xos tashuvchisi bilan (afsonalar qahramoni) aniqlanadi va birinchi navbatda jasorat, mo''tadillik, donolik, adolat, saxiylik kabi axloqiy fazilatlar bilan bog'liq.

Italiya Uyg'onish davri gumanistlari bu fazilatlarni boshqasi bilan to'ldirishdi, bunda qadimgi va o'rta asrlar madaniyatining an'analari - xayriya fazilatlari birlashtirilgan. K. Salutati (1331-1406) bu fazilatni insoniyat deb atagan; u Tsitseron va Aulus Gelliusdan kelib chiqqan holda, insonparvarlik ta'limi, olijanob san'atdagi ko'rsatma va gumanitaga bo'lgan munosabatni O'rta asrlarda tabiiy insoniy xususiyatlar to'plami sifatida birlashtiradi. Gumanitas, Salutatining so'zlariga ko'ra, "yaxshilikni chaqirish uchun ham ishlatiladi". Florentsiya akademiyasi rahbari M. Ficino (1433-1499) gumanitani asosiy axloqiy mulk sifatida belgilagan. Uning fikricha, insonparvarlik xayrixohlik fazilati sifatida odamlar birlikka intilishga xos bo'lib qoladi. Inson o'z tengdoshlarini qanchalik sevsa, shunchalik irqning mohiyatini ifoda etadi va shaxs ekanligini isbotlaydi. Va aksincha, agar odam shafqatsiz bo'lsa, u oilaning mohiyatidan va o'ziga xos tur bilan muloqotdan uzoqlashsa, u faqat nomidagi odamdir.

O'rta asr xristian etikasi axloqni ob'ektiv, shaxsiy bo'lmagan hodisa sifatida o'rganishga qaratilgan. Yaxshilik va yomonlikni farqlash mezonlari shaxsiyat chegaralaridan tashqarida qabul qilingan. Xristian axloqi nuqtai nazaridan, Xudo axloqning mutlaq manbaidir. Unda odam o'zining borligining sababini, asosini va maqsadini topadi. Axloqiy me'yorlar dunyo qonuniga ko'tariladi, unga ko'ra, xudojo'y, lekin ijtimoiy-tabiiy o'lchovda umidsiz gunohkor, o'z maqsadi (Xudoga o'xshash bo'lish) bilan kundalik hayot o'rtasidagi tafovutni bartaraf eta oladi. Xristian etikasi yuqoridagi fazilatlarga yana uchta fazilatni qo'shadi - imon (Xudoga), umid (rahm -shafqatiga) va sevgi (Xudoga).