Bu savol qolmoqda

Kirish

Axloq, axloq, axloq tushunchalari tilda eng keng tarqalgan va shu bilan birga eng noaniq va noaniq tushunchalardan biridir. Shu bilan birga, axloqiy muammolar inson uchun eng muhim muammolardan biri bo'lib ko'rinadi.

Etika, axloq va axloqning mohiyati, shuningdek, ularning farqlari va o'zaro bog'liqligi haqidagi savol Aristoteldan boshlab ko'plab faylasuflar va mutafakkirlar tomonidan berilgan.

Bu savol qolmoqda muvofiq va bizning davrimizda, hozirgi paytda Rossiya jamiyatida ma'lum "qadriyatlarni qayta baholash" amalga oshirilayotgani tufayli.

Maqsad mening inshom "axloq", "axloq" va "axloq" tushunchalari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish.
1. Etikaning paydo bo'lishi

Axloqiy me'yorlar tizimi sifatida etikaning paydo bo'lishi haqida, umuman olganda, fanlarning yoki umuman falsafaning paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin emas. Etika voqelikning ma'lum bir sohasiga nazariy qiziqish orqali yaratilmaydi, aksariyat fanlar singari, u ham ijtimoiy hayot haqiqati bilan bog'liq. Axloq inson jamiyatida ma'lum bir vaqtda vujudga kelmaydi, lekin u o'ziga xos shaklda yoki rivojlanishning barcha bosqichlarida xosdir. Hamma joyda va har doim o'ziga xos jamiyatda yashaydigan odamning irodasi urf -odatlar, diniy yoki davlat institutlari shakliga ega bo'lgan har xil tarkibdagi axloqiy me'yorlar bilan bog'liq edi. Shu ma'noda, axloq bilimdan oldin va ko'pincha uning rivojlanishiga kuchli turtki bo'ladi: birinchi navbatda axloq sohasida falsafiy fikr paydo bo'ladi. Avvaliga javobsiz deb hisoblangan axloq, ongga ochiladigan maqsadlarga erishish uchun zarur bo'lganda, uni vaqt o'tishi bilan oqlashni talab qiladi. Shu bilan birga, axloqiy teleologiya muqarrar ravishda falsafiy ontologiyaga olib keladi: "borlik" haqidagi falsafiy bilimlar yordamida "kerak" aniqlanadi. Ijtimoiy va individual ongni rivojlantirishda axloqning bu ustuvorligiga qaramay, ilmiy etikaga tarixan ma'lum bo'lgan birinchi urinishlar nisbatan kech, aniq falsafiy kosmologiya asosida paydo bo'ladi. Agar axloq, ijtimoiy qonun chiqaruvchilarning dunyoviy donoligi sifatida, eng qadimgi davrlarda mavjud deb tan olinsa, axloqni falsafiy nazariya sifatida faqat Suqrotdan keyin aytish mumkin.

"Etika" atamasi qadimgi yunoncha "etos" (etos) so'zidan kelib chiqqan. Dastlab, etos odatdagi birgalikda yashash joyi, uy, odamlarning turar joyi, hayvonlar uyi, qushlarning uyasi sifatida tushunilgan. Keyinchalik u, asosan, har qanday hodisaning, urf -odatning, xarakterning, xarakterning barqaror tabiatini belgilay boshladi; Shunday qilib, Geraklitning bo'laklaridan birida insonning axloqi uning xudosi, deyilgan. Ma'noning bunday o'zgarishi ibratli: u odamning ijtimoiy doirasi va uning xarakteri o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalaydi. Xulq ma'nosidagi "etos" so'zidan kelib chiqqan holda, Aristotel axloqiy fazilatlar deb atagan insoniy fazilatlarning maxsus sinfini belgilash uchun "axloqiy" sifatini yaratdi. Axloqiy fazilatlar - bu odamning fe'l -atvori, fe'l -atvori, ularni ruhiy fazilatlar deb ham atashadi. Ular, bir tomondan, tananing xususiyatlari sifatida ta'sirlardan, boshqa tomondan, aqlning xususiyatlari sifatida dianoetik fazilatlardan farq qiladi. Masalan, qo'rquv - bu tabiiy ta'sir, xotira - bu aqlning mulki, mo''tadillik, jasorat, saxiylik - xarakterning xususiyatlari. Axloqiy fazilatlar yig'indisini bilimning maxsus predmeti sifatida belgilash va bu bilimning o'zini maxsus fan sifatida ajratib ko'rsatish uchun Aristotel "etika" atamasini kiritdi.
Etika nafaqat odamlar o'rtasidagi mavjud munosabatlarni tasvirlabgina qolmay, balki bu munosabatlarning idealini yaratishga intiladi, ya'ni. nafaqat mavjud bo'lgan narsalarni tahlil qiladi, balki to'lanishi kerak bo'lgan narsalarning konturlarini ham belgilaydi. Etika axloqiy qadriyatlarni ratsionalizatsiya qilishga intiladi, garchi ularning ratsionalizatsiyasi muqarrar ravishda qiyinchiliklarga duch keladi, chunki bu qadriyatlar nafaqat odamning aqli, balki uning his -tuyg'ulari, e'tiqodi, axloqiy e'tiqodi bilan bog'liq.

Axloq - madaniyatning eng muhim tarkibiy qismi, odamlarning xulq -atvorini tartibga solishning asosiy usullaridan biri. U muqarrar ravishda har bir inson oldida paydo bo'ladigan axloqiy muammolarni ko'rib chiqadi: hayot va o'limning ma'nosi nima; yaxshilik va yomonlikning mohiyati nimada va ularni farqlash mezonlari qanday; azob -uqubatlar bilan qanday kurashish kerak; odamlarning harakatlarini niyatlari yoki natijalari bo'yicha qanday baholash mumkin; adolat mezonlari qanday; sevgi inson hayotida qanday o'rin tutadi; nega xudbinlikdan altruizm afzalroq; yaxshilik va foyda mos keladimi va hokazo.

Ma'lumki, "axloq" va "axloq" so'zlari ma'no jihatidan yaqin, bir -birini almashtiruvchi va ko'pincha bir -birini to'ldiruvchi. Ixtisoslashgan falsafiy va ilmiy kontekst - bu boshqa masala: axloq va axloqni aniq farqlash zarurati bu erda nafaqat nazariy ongning asosiy atamalarni iloji boricha aniq va individual (boshqa atamalar bilan bir -biriga mos kelmaydigan) ma'no berishiga bo'lgan umumiy munosabati bilan bog'liq. Shu bilan birga, bu atamalar orasidagi semantik chegaralar xiralashganligi, hal qilinmagan (va ba'zida oddiygina aniqlanmagan) metodologik muammolarning orqasida yashiringanligi bilan bog'liq bo'lib, ular oxir -oqibat tegishli tadqiqot sohasidagi barcha aniq muammolarga iz qoldiradi. Shuning uchun, bu holda, atamalarni aniqlashtirish, ya'ni. tadqiqot vositalarining ba'zi tartiblanishi, shuningdek, umumiyroq rejani (bilim - qadriyat, axloq tuzilmasi, axloqning o'ziga xosligi va boshqalar) masalalarini echishga ma'lum bir yondashuvni shakllantirish va asoslash bilan bog'liq.