Biagrafiyasi. Optika nazariyasi. Alxazen muammosi. Optika nazariyasi

Al-Hasan ibn al-Haysamning aniq fanlar rivojidagi o‘rni
Reja:

1. 
   Biagrafiyasi.
   
2. 
   Optika nazariyasi.
   
3. 
   Alxazen muammosi.
   
4. 
   Optika nazariyasi.
   
5. 
   Ptolemeyga nisbatan shubhalar.
   
6. 
   Etti sayyoraning har birining harakati model.
   
7. 
   Tibbiyot va psixologiya.
   
8. 
   Falsafa.
   
9. 
   Xulosa .
   
10. 
    Foydalanolgan adabiyotlar.
    

Arab musulmon olimi Abu Ali al Hasan ibn al-Haysam, gʻarbda Alxasen yoki Alxazen nomi bilan tanilgan, 965 yilda Iroq janubidagi Basra shahrida tugʻilgan, shuning uchun u Al-Basriy nomi bilan ham mashhur. Basra va Bag‘dodda ta’lim olgan, 1040 yili Misrning Qohira shahrida vafotIbn al-Haysam hayotining ko‘plab tafsilotlari vaqt o‘tishi bilan yo‘qolgan. Uning hayoti bilan bog'liq hikoyalar ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, ular bilan bog'liq bo'lgan tarixchiga bog'liq. Ibn al-Haysamning tarjimai holi haqidagi maʼlumotlarning aksariyati XIII asr musulmon tarixchisi Ibn al-Qiftiy (1172–1248) asarlaridan olingan. Dastlab Ibn al-Haysam davlat xizmatiga o‘qitilgan va Basraga qozi etib tayinlangan. O‘sha davrda turli xil va qarama-qarshi qarashlarga ega bo‘lgan turli diniy oqimlar mavjudligi sababli u diniy ilmlardan ko‘ngli qolib, vaqt va kuchini ilm o‘rganishga bag‘ishlashga qaror qildi. Uning matematika va fizika sohasidagi bilimlari afsonaviy bo'lib, Iroq, Suriya va Misrda mashhur bo'lgan. Uni al-Hakim bi-Amr Alloh taklif qildi. Misrning Fotimiylar xalifasi suv toshqinlari paytida Nil daryosining oqimini tartibga solishda yordam berish uchun. Al-Hakim ismoiliy mazhabiga mansub shia bo'lib, bir qancha o'zboshimchalik bilan farmon va qonunlar chiqargan, ba'zi oziq-ovqatlarni iste'mol qilishni taqiqlovchi, ayollarning uylarini tark etishiga to'sqinlik qiluvchi, barcha itlarni o'ldiradigan va odamlarni mehnatga majburlagan ekssentrik hukmdor sifatida tanilgan. kechasi va kunduzi dam olish. U juda shafqatsiz edi va o'z tarbiyachilari va vazirlarini o'z xohishiga ko'ra o'ldirgan. Ibn al-Haysham Nil bo'ylab dala ishlarida Asvon janubida to'g'on qurish orqali Nil daryosining suv oqimini tartibga solish rejasi amaliy emasligini anglab etgach, u hayotidan qo'rqdi. O'zining fe'l-atvori va ruhiy jihatdan beqaror homiysining halokatli g'azabi va g'azabidan qochish uchun u aqldan ozgan. U mol-mulki va kitoblaridan mahrum qilindi,Asl rasm, Ko'zlar va bog'liq nervlarning diagrammasi, Ibn al-Haysamning "Kitob al-Manazir" (Optika kitobi) dan, Istanbul, XI asr.

Uy qamog‘idan ozod bo‘lgach, Qohiradagi Azhar masjidiga yaqin joylashgan gumbazli binoda (Qubbah) yashab, matematika va fizika fanlaridan dars bergan, ilmiy matnlar yozgan va matnlardan ko‘chirib pul ishlab topgan¹
Qamoqda bo'lgan davrida u fizika, matematika, muhandislik, astronomiya, tibbiyot, psixologiya, anatomiya, vizual idrok va oftalmologiyaga oid bir qancha muhim kitob va bo'limlardan tashqari o'zining nufuzli "Kitob Al Manazer" yoki "Optika kitobi" ni yozdi. U ilmiy uslublar haqidagi muqaddimasini yozdi.
Ibn al-Haysam sermahsul muallif edi. U keng ko'lamli mavzularda 200 dan ortiq asarlar yozgan, ulardan kamida 96 tasi ma'lum va ulardan 50 ga yaqini hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Bizgacha yetib kelgan asarlarining yarmiga yaqini matematikaga, 23 tasi astronomiyaga, 14 tasi optikaga, bir qanchasi fanning boshqa sohalariga oid. Uning saqlanib qolgan barcha asarlari hali o‘rganilmagan, lekin eng muhimlaridan ba’zilari quyida tasvirlangan.

Bularga quyidagilar kiradi:

Kitob al Manazer (Optika kitobi)
Risolah fi ad-davo' (Nur haqida risola)
Mizan al-Hikma (Donolik muvozanati)
Maqalah fi al-Qarastun (Og'irlik markazlari haqida risola)
Risolah fi al-Makan (Makon haqida risola)
Al-Shukuk al Batlamyus (Ptolemey haqidagi shubhalar)
Dunyo konfiguratsiyasi haqida
Etti sayyoralar harakati modeli
Ilmiy usul
Zamonaviy ilmiy usullarning elementlari ilk islom falsafasida, xususan, raqobatdosh ilmiy nazariyalarni farqlash uchun tajribalardan foydalanish va bilim tabiatni halollik bilan ochib beradi degan umumiy e'tiqodda uchraydi. Islom falsafasi oʻrta asrlarda rivojlanib, ilmiy munozaralarda asosiy oʻrin tutgan. Bu munozaralarning asosiy shaxslari olimlar va faylasuflar edi. Bu borada Ibn al-Haysamning ta'siri katta edi. Uning “Kitob al Manazer” kitobida muhim kuzatuv.uni ko'zlar o'zidan yorug'lik chiqarishdan ko'ra, ob'ektlardan aks ettirilgan yorug'likni qabul qiladi, deb taklif qilishiga olib keldi, bu zamonaviy e'tiqodlarga, jumladan Ptolemey va Evklidning e'tiqodlariga zid. Ibn al-Haysamning kuzatishlar va mantiqiy dalillarni birlashtirgan usuli, xususan, Rojer Bekon va Jons Keplerga katta ta'sir ko'rsatdi. Grossteste taʼlimoti ostida ishlagan fransiskalik rohib Bekon (1214–1296) Aristotelning muqaddima portretini saqlagan va ustiga qurgan Ibn al-Haysamning asarlaridan ilhomlangan. ²
Klassik antik davrda ko'rish bo'yicha ikkita asosiy nazariya ustunlik qilgan . Birinchi nazariya, emissiya nazariyasi , Evklid va Ptolemey kabi mutafakkirlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan , ular ko'rish yorug'lik nurlarini chiqaradigan ko'z bilan ishlaydi deb ishonishgan . Ikkinchi nazariya, Aristotel va uning izdoshlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan intromissiya nazariyasi , ob'ektdan ko'zga kiradigan jismoniy shakllarga ega edi. Oldingi islom yozuvchilari (masalan, al-Kindi ) asosan Evklid, Galenist yoki Aristotelchi yo'nalishlarda bahslashgan. Optika kitobiga eng kuchli ta'sir Ptolemeyning optikasidan edi, ko'zning anatomiyasi va fiziologiyasining tavsifi Galenning hisobiga asoslangan ediAlxazenning yutugʻi Evklidning matematik nur argumentlari qismlarini, Galenning tibbiy anʼanalarini va Aristotelning kirish nazariyalarini muvaffaqiyatli birlashtirgan nazariyani ishlab chiqish edi. Alxazenning kirish nazariyasi al-Kindi (va Aristotelni buzdi) "har qanday yorug'lik bilan yoritilgan har bir rangli tananing har bir nuqtasidan o'sha nuqtadan chizilishi mumkin bo'lgan har bir to'g'ri chiziq bo'ylab yorug'lik va rang chiqaradi" deb ta'kidladi. [53] Bu uni ko'plab mustaqil nurlanish manbalaridan izchil tasvir qanday shakllanganligini tushuntirish muammosi bilan qoldirdi; xususan, jismning har bir nuqtasi ko'zning har bir nuqtasiga nurlar yuboradi.
1025-1028 yillarda nashr etilgan oʻzining “Ptolemeyga nisbatan shubhalar ” yoki “Ptolemeyga qarshi Aporiya” deb turlicha tarjima qilingan “ Ash -Shukuk ‛alā Batlamyus” asarida Alxazen Ptolemeyning “Almagest”, “Sayyoraviy gipoteza”larini tanqid qildi va u turli xil fikrlarni aniqladi : ayniqsa astronomiya sohasida ishlaydi. Ptolemeyning " Almagest " asari sayyoralar harakati haqidagi matematik nazariyalarga, gipotezalar esaPtolemey sayyoralarning haqiqiy konfiguratsiyasi deb o'ylagan narsa bilan bog'liq. Ptolemeyning o'zi uning nazariyalari va konfiguratsiyasi har doim ham bir-biriga mos kelmasligini tan oldi, agar bu sezilarli xatolikka olib kelmasa, bu muammo emasligini ta'kidladi, lekin Alxazen Ptolemey asarlaridagi o'ziga xos qarama-qarshiliklarni tanqid qilishda ayniqsa keskin edi. U Ptolemeyning astronomiyaga kiritgan baʼzi matematik qurilmalari, xususan, tenglama bir xil aylanma harakatning fizik talabini qondira olmadi, deb hisobladi va haqiqiy jismoniy harakatlarni xayoliy matematik nuqtalar, chiziqlar va doiralar bilan bogʻlashning bemaʼniligini qayd etdi:

Ptolemey mavjud bo'lishi mumkin bo'lmagan tartibni ( hay'a ) o'z zimmasiga oldi va bu tartibga solish uning tasavvurida sayyoralarga tegishli bo'lgan harakatlarni keltirib chiqarishi uni o'zining taxminiy tartibida qilgan xatosidan ozod qilmaydi, chunki mavjud bo'lgan harakatlar uchun. sayyoralar mavjud bo'lishi mumkin bo'lmagan tartibning natijasi bo'lishi mumkin emas... [F] yoki odamning osmondagi doirani tasavvur qilishi va unda harakatlanayotgan sayyorani tasavvur qilish sayyoraning harakatini keltirib chiqarmaydi.

Muammolarni ko'rsatib, Alxazen keyingi asarida Ptolemeyda ko'rsatgan qarama-qarshiliklarni hal qilishni maqsad qilgan ko'rinadi. Alxazen Ptolemey tushuna olmagan sayyoralarning "haqiqiy konfiguratsiyasi" borligiga ishongan. U Ptolemey tizimini to'liq almashtirishni emas, balki uni to'ldirish va ta'mirlashni maqsad qilgan. [109] “ Ptolemeyga oid shubhalar ” asarida Alxazen ilmiy bilimlarga erishish qiyinligi va mavjud hokimiyat va nazariyalarni shubha ostiga qoʻyish zarurati haqidagi fikrlarini bayon qildi:Haqiqat o'z-o'zidan izlanadi [lekin] haqiqatlar, [u ogohlantiradi] noaniqliklarga botiriladi [va ilmiy organlar (masalan, u juda hurmat qilgan Ptolemey) xatolardan himoyalanmaydi ...Uning fikricha, bu kitobda hukmronlik qilgan mavjud nazariyalarni tanqid qilish ilmiy bilimlarning o'sishida alohida o'rin tutadi.
Alxazenning " Yetti sayyoraning har birining harakati modeli" yozilgan v. 1038. Faqat bitta shikastlangan qo'lyozma topilgan, faqat kirish va sayyoralar harakati nazariyasiga oid birinchi bo'lim saqlanib qolgan. (Shuningdek, astronomik hisob-kitoblarga oid ikkinchi bo'lim va astronomik asboblarga oid uchinchi bo'lim ham bor edi.) "Ptolemeyga shubhalar" asaridan so'ng , Alxazen yangi, geometriyaga asoslangan sayyora modelini tasvirlab berdi va sayyoralarning harakatlarini sferiklar nuqtai nazaridan tasvirladi. geometriya, cheksiz kichik geometriya va trigonometriya. U geosentrik koinotni saqladi va osmon harakatlari bir xilda aylana shaklida bo'ladi, deb taxmin qildi, bu esa epitsikllarni kiritishni talab qildi.kuzatilgan harakatni tushuntirish uchun, lekin u Ptolemey tenglamasini yo'q qilishga muvaffaq bo'ldi . Umuman olganda, uning modeli harakatlarni sababiy tushuntirishga harakat qilmadi, balki Ptolemey modeliga xos bo'lgan qarama-qarshiliklarsiz kuzatilgan harakatlarni tushuntira oladigan to'liq, geometrik tavsifni berishga e'tibor qaratdi.
Alxazen jami yigirma beshta astronomik asar yozgan, ulardan ba'zilari "Meridianni aniq aniqlash" kabi texnik masalalarga , ikkinchi guruh to'g'ri astronomik kuzatishga, uchinchi guruh turli astronomik muammolarga va Somon yo'lining joylashuvi kabi savollarga ; Alxazen Ptolemey ma'lumotlarini va o'zinikini birlashtirib, Somon yo'lining paralaksini baholash bo'yicha birinchi tizimli harakatni amalga oshirdi. U parallaks (ehtimol juda ko'p) Oy paralaksidan kichikroq va Somon yo'li samoviy jism bo'lishi kerak degan xulosaga keldi. U Somon yo'lining atmosferaga tegishli emasligini birinchi bo'lib ta'kidlamagan bo'lsa-da, u da'vo uchun miqdoriy tahlilni birinchi bo'lib amalga oshirganTo'rtinchi guruh astronomik nazariyaga oid o'nta asar, jumladan, yuqorida muhokama qilingan " Shubhalar " va "Harakatlar modeli" dan iborat.
Alxazenga ob'ektdagi har bir nuqta faqat ko'zning bir nuqtasiga to'g'ri kelishi kerak edi.U buni ko'z ob'ektdan faqat perpendikulyar nurlarni idrok etishini ta'kidlab, hal qilishga harakat qildi - ko'zning har qanday nuqtasi uchun faqat unga to'g'ridan-to'g'ri etib kelgan nur ko'zning boshqa qismlari tomonidan sindirilmagan holda idrok qilinadi. U fizik analogiyadan foydalanib, perpendikulyar nurlar qiya nurlarga qaraganda kuchliroq ekanligini ta'kidladi: xuddi to'g'ridan-to'g'ri taxtaga tashlangan to'p taxtani sindirishi mumkin bo'lgani kabi, taxtaga qiya tashlangan to'p ko'zdan kechirilsa, perpendikulyar nurlar kuchliroqdir. singan nurlardan ko'ra va bu faqat ko'z tomonidan idrok etilgan perpendikulyar nurlar edi. Ko'zning istalgan nuqtasida faqat bitta perpendikulyar nur bo'lganligi sababli va bu nurlarning barchasi konus shaklida ko'zning markaziga to'g'ri keladi, bu unga ko'p nurlar yuboradigan ob'ektning har bir nuqtasi masalasini hal qilishga imkon berdi. ko'zKeyinchalik u (Optikaning yettinchi kitobida ) boshqa nurlar koʻz orqali sinishi va xuddi perpendikulyar kabi qabul qilinishini taʼkidladiUning perpendikulyar nurlar haqidagi dalillari nima uchun faqat perpendikulyar nurlar idrok etilganliginianiq tushuntirib bera olmaydinega zaifroq qiyshiq nurlar zaifroq sezilmaydi? Uning singan nurlar xuddi perpendikulyardek qabul qilinishi haqidagi keyingi argumenti ishonarli ko'rinmaydiBiroq, oʻzining zaif tomonlariga qaramay, oʻsha davrdagi boshqa hech bir nazariya bunchalik keng qamrovli boʻlmagan va u, ayniqsa, Gʻarbiy Yevropada juda katta taʼsirga ega edi. To'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, uning De Aspectibus ( Optika kitobi) 13-17-asrlar oralig'ida optikada ko'plab faollikni ilhomlantirdi. Keplerning to'r parda tasvirining keyingi nazariyasi (bu ob'ektdagi nuqtalar va ko'zdagi nuqtalarning mos kelishi muammosini hal qildi) to'g'ridan-to'g'ri Alxazenning kontseptual asosiga qurilganAlxazen optikasiga oid faqat bitta sharh islomning o'rta asrlarida saqlanib qolgan bo'lsa-da, Jefri Choser "Kenterberi ertaklari" asarida eslaydi : "Ular Alxazen va Vitello va o'z hayotlarida "G'alati oynalar va optik asboblar haqida"yozgan Aristotel haqida gapirishdi."Ibn al-Haysam optikaga qo'shgan hissasi bilan mashhur bo'lgan, xususan, ko'rish va yorug'lik nazariyasi. U yorug'lik nurlari sirtdagi ma'lum nuqtalardan tarqaladi deb taxmin qildi. Yorug'likning tarqalish imkoniyati yorug'likning ko'rishdan mustaqil ekanligini ko'rsatadi. Nur ham juda tez tezlikda harakat qiladi. Uning Optika kitobining V kitobidagi katoptrika bo'yicha ishi hozirda Alxazen muammosi deb nomlanuvchi muammoning muhokamasini o'z ichiga oladi, birinchi marta eramizning 150 yilda Ptolemey tomonidan tuzilgan. U aylana tekisligidagi ikkita nuqtadan aylananing bir nuqtasida uchrashadigan va shu nuqtadagi normal bilan teng burchaklar hosil qiladigan chiziqlarni o'z ichiga oladi. Bu dumaloq bilyard stolining chetidagi nuqtani topishga tengBunda o'yinchi stol chetidan sakrab tushishi uchun ma'lum bir nuqtani nishonga olishi va berilgan ikkinchi nuqtada boshqa to'pni urishi kerak. Shunday qilib, uning optikada asosiy qo‘llanilishi “Yorug‘lik manbai va sharsimon oyna berilgan bo‘lsa, ko‘zguda yorug‘lik kuzatuvchining ko‘ziga tushadigan nuqtani toping” muammosini hal qilishdan iborat. Bu to'rtinchi darajali tenglamaga olib keladi .Bu oxir-oqibat Alxazenni to'rtinchi kuchlar yig'indisi formulasini olishga olib keldi, bu erda ilgari faqat kvadratlar va kublar yig'indilari uchun formulalar aytilgan edi. Uning usuli har qanday integral kuchlar yig'indisining formulasini topish uchun osonlik bilan umumlashtirilishi mumkin, garchi u buni o'zi qilmagan bo'lsa ham (ehtimol, uni qiziqtirgan paraboloid hajmini hisoblash uchun to'rtinchi daraja kerak bo'lgandir). U integral kuchlar yig'indisi bo'yicha o'z natijasini endi integratsiya deb ataladigan narsani amalga oshirish uchun ishlatdi , bu erda integral kvadratlar va to'rtinchi darajalar yig'indisi formulalari unga paraboloid hajmini hisoblash imkonini berdi Alxazen oxir-oqibat konus kesimlari yordamida muammoni hal qildiva geometrik dalil. Uning yechimi juda uzoq va murakkab edi va uni lotincha tarjimada o‘qiyotgan matematiklar uni tushunmagan bo‘lishi mumkin edi. Keyinchalik matematiklar muammoni tahlil qilish uchun Dekartning analitik usullaridan foydalanganlar. Muammoning algebraik yechimi nihoyat 1965 yilda aktuar Jek M. Elkin tomonidan topilganBoshqa yechimlar 1989 yilda Xarald Ride va 1997 yilda Oksfordlik matematik Piter M. Neyman tomonidan kashf etilgan.Yaqinda Mitsubishi Electric tadqiqot laboratoriyalari(MERL) tadqiqotchilari Alhazen muammosini umumiy aylanma simmetrik kvadrat ko'zgularga, shu jumladan giperbolik, parabolik va elliptik nometalllarga kengaytirishni hal qilishdi.³
Alxazen tajriba orqali yorug'lik to'g'ri chiziqlar bo'ylab harakatlanishini ko'rsatdi va linzalar , oynalar , sinishi va aks ettirish bilan turli xil tajribalar o'tkazdi Uning aks ettirish va sinishi tahlillari yorugʻlik nurlarining vertikal va gorizontal qismlarini alohida koʻrib chiqdi.Alxazen ko'rish jarayonini, ko'zning tuzilishini, ko'zda tasvir shakllanishini va ko'rish tizimini o'rgandi . Ian P. Govard 1996 yilda nashr etilgan "Idrok" maqolasida Alxazenni ilgari asrlar o'tib yozgan G'arbiy Yevropaliklarga tegishli bo'lgan ko'plab kashfiyotlar va nazariyalar bilan hisoblashish kerakligini ta'kidladi. Masalan, u 19-asrda Xeringning teng innervatsiya qonuni nima bo'lganini tasvirlab berdi . U Aguiloniusdan 600 yil oldin vertikal horopterlarning tavsifini yozgan, bu aslida Aguiloniusnikidan ko'ra zamonaviy ta'rifga yaqinroqdir va uning binokulyar nomutanosiblik haqidagi ishi 1858 yilda Panum tomonidan takrorlangan .Kreyg Aen-Stokdeyl, Alxazenni ko'plab yutuqlarga erishish kerakligiga rozi bo'lsa-da, ayniqsa Alxazenni juda yaxshi tanish bo'lgan Ptolemeydan ajratilgan holda ko'rib chiqishda ehtiyot bo'ldi. Alxazen Ptolemeyning binokulyar ko'rish bilan bog'liq jiddiy xatosini tuzatdi, ammo aks holda uning hisobi juda o'xshash; Ptolemey shuningdek, hozirgi Hering qonuni deb ataladigan narsani tushuntirishga harakat qildi. Umuman olganda, Alxazen Ptolemey optikasini qurdi va kengaytirdi.
Ibn al-Haysamning binokulyar koʻrishni oʻrganishga qoʻshgan hissasi toʻgʻrisida Lejen va Sabra ga asoslanib, Raynaud Ibn alda yozishmalar, omonimlik va kesishgan diplopiya tushunchalari mavjudligini koʻrsatdi. - Haytamning optikasi. Ammo Govarddan farqli o'laroq, u nega Ibn al-Haysam horopterning aylana shaklini bermagani va nima uchun eksperimental asoslab, aslida Vyet-Myuller doirasiga qaraganda Panumning termoyadroviy maydonini kashf etishga yaqinroq ekanligini tushuntirdi. Shu munosabat bilan, Ibn al-Haysamning binokulyar ko'rish nazariyasi ikkita asosiy chegaraga duch keldi: to'r pardaning rolini tan olmaslik va shubhasiz, ko'z yo'llarini eksperimental tekshirishning yo'qligi.
Ibn al-Haysamga ko'ra inson ko'zining tuzilishi . Optik kiazmaning tasviriga e'tibor bering . —Uning “ Kitob al-Manodir ”ning qoʻlyozma nusxasi (Fotih 3212, 1-jild, 81b, Sulaymoniya masjidi kutubxonasi, Istanbul)Alxazenning eng o'ziga xos hissasi shundaki, u ko'z qanday anatomik tarzda tuzilganligini tasvirlab bergandan so'ng, u bu anatomiyaning optik tizim sifatida qanday ishlashini ko'rib chiqishni davom ettirdi. Uning tajribalari natijasida pinhona proyeksiyasini tushunishi uning koʻzdagi tasvirning inversiyasini koʻrib chiqishiga taʼsir qilgan koʻrinadi, bundan qochishga harakat qildi. Uning taʼkidlashicha, linzaga perpendikulyar ravishda tushgan nurlar (yoki u buni aytganidek, muzlik hazili) muzlik hazilini tark etganda yana tashqariga singan va natijada olingan tasvir koʻzning orqa qismidagi optik asabga tik holatda oʻtgan. U Galenga ishonib ergashdiob'ektiv ko'rishning qabul qiluvchi organi edi, garchi uning ba'zi ishlarida u ko'zning to'r pardasi ham ishtirok etgan deb o'ylaganiga ishora qiladi Alxazenning yorug'lik va ko'rish sintezi Aristotel sxemasiga amal qilib, ko'rish jarayonini mantiqiy, to'liq tarzda tasvirlab berdi.
Ibn al-Haysam nazariy gipotezalarni tekshirish va induktiv farazlarni asoslash uchun nazorat ostidagi ilmiy tekshirishning qattiq eksperimental usullarini ishlab chiqdi. Ibn al-Haysamning ilmiy usuli zamonaviy ilmiy uslubga juda oʻxshash boʻlib, takrorlanuvchi kuzatish, faraz, tajriba va mustaqil tekshirish zaruratidan iborat edi.
Goriniy Ibn al-Haysamning ilmiy uslubga kirishi haqida shunday yozgan: “Koʻpchilik tarixchilarning fikriga koʻra, al-Haysam zamonaviy ilmiy uslubning kashshofidir. O'z kitobi bilan u "optika" atamasining ma'nosini o'zgartirdi va tajribalarni bu sohada isbotlash me'yori sifatida belgiladi. Uning tadqiqotlari mavhum nazariyalarga emas, balki eksperimental dalillarga asoslangan edi. Uning eksperimentlari tizimli va takrorlanadigan edi.
Ibn al-Haysamning yorug'lik va ko'rish nazariyasi antik davrda ham, islomda ham mavjud bo'lgan nazariyalarning birortasi bilan ham o'xshash emas va undan bevosita avlod ham emas. Ob'ektiv ta'sirining birinchi haqiqiy bahosi, xususan, qavariq shaklning ob'ektning kattalashtirilgan tasvirini yaratish qobiliyati Ibn al-Haysamga tegishli bo'lgan ko'rinadi. Faqat 13-asrning oxiriga kelib, jamiyatda kattalashtirishning birinchi amaliy qoʻllanilishini ifodalovchi koʻzoynak ixtiro qilingan. Ibn al-Haysam yorug'likning turli muhitlar orqali o'tishini chuqur o'rganib chiqdi va sinish qonunlarini kashf etdi. Shuningdek, u yorug'likning uning tarkibiy ranglariga tarqalishi bo'yicha birinchi tajribalarni o'tkazdi. Ibn al-Haysamning optikaga oid yetti jildli risolasi “ Kitob al-Manazer ” (Optika kitobi), u 1011-1021 yillarda qamoqda boʻlganida yozgan va Isaak Nyutonning “ Philosophiae Naturalis Principia Mathematica ” asari bilan bir qatorda tarixdagi eng taʼsirli kitoblardan biri sifatida qayd etilgan. fizikada yorug'lik va ko'rish haqidagi tushunchani keskin o'zgartirdi.
U soyalar, tutilishlar, kamalak kabi turli xil jismoniy hodisalar nazariyasi bilan uzoq vaqt shug'ullangan va yorug'likning fizik tabiati haqida fikr yuritgan. U, shuningdek, binokulyar ko'rishni tushuntirishga harakat qildi va ufqqa yaqin bo'lganda quyosh va oyning kattalashishini to'g'ri tushuntirdi. U kamera obscura va pinhole kameradan eng erta foydalanish bilan mashhur. Yuqorida ta'kidlanganidek, u Ptolemey va Evklidning ko'rish haqidagi ta'limotlariga qarshi chiqdi: jismlar ko'zdan chiqadigan yorug'lik nurlari orqali ko'rinadi; unga ko'ra nurlar ko'zda emas, balki ko'rish ob'ektida paydo bo'ladi. Optika bo'yicha olib borilgan keng ko'lamli tadqiqotlari tufayli u zamonaviy optikaning otasi sifatida tan olingan.Ibn al-Haysam “Optika kitobidan” tashqari “Risala fi l-dav” (“Nur haqida risola”) nomli qo‘shimcha ham yozgan. Ushbu qo'shimcha yorug'lik xususiyatlari va uning turli shaffof va shaffof muhitlar orqali radiatsiya dispersiyasi bo'yicha qo'shimcha tadqiqotlarni o'z ichiga oladi. Ibn al-Haysam oʻzining “Mizonul-hikma” (“Hikmatlar muvozanati”) risolasida atmosferaning zichligi haqida fikr yuritgan va uni balandlik bilan bogʻlagan . U, shuningdek, atmosfera sinishi o'rgangan. Uning optik yozuvlari Rojer Bekon, Jon Pecham, Vitelo va Yoxannes Kepler kabi ko'plab G'arb ziyolilariga ta'sir ko'rsatdi.⁴
Eng yirik arab astronomlari qatoriga kirmasa-da, uning asarlari Ptolemey astronomiyasining texnikasini puxta egallaganligini ko'rsatadi. Ushbu asarlarning ba'zilari uning arab astronomlari e'tiborini tortgan qiblani (namoz yo'nalishini) aniqlash kabi muammolarni hal qilish qobiliyatini ham ochib beradi. Uning " Almagest " va " Sayyor gipotezalarida " taqdim etilgan Ptolemey sayyoralari modellarini tanqid qilish, ularni 13-asr Marag'a va 14-asr Damashqda Ptolemey bo'lmagan tartiblar bilan almashtirishga olib kelgan tadqiqotlarni ilhomlantirgan ko'rinadi. Bu astronomik asar 1025-1028 yillar oralig'ida yozilgan "Al-Shukuk 'ala Batlamyūs" , so'ngra Ptolemeyga nisbatan shubhalar yoki Ptolemeyga qarshi Aporiya deb tarjima qilingan . Uning fikricha, Ptolemey astronomiyaga kiritgan ba'zi matematik qurilmalar, xususan, tenglama bir xil aylanma harakatning fizik talabini qondira olmadi. ⁵
Evropa Uyg'onish davri astronomlariga uning "Dunyo konfiguratsiyasi to'g'risida" asari ta'sir ko'rsatdi , u erda u koinotning geosentrik modelining jismoniy haqiqatini qabul qilishni davom ettirdi va samoviy sferalarning fizik tuzilishining batafsil tavsifini taqdim etdi: butun yer dumaloq shar bo'lib, uning markazi dunyoning markazidir. U o'zining [dunyoning] o'rtasida harakatsiz bo'lib, unda sobit bo'lib, hech qanday yo'nalishda harakatlanmaydi va harakat turlari bilan ham harakat qilmaydi, balki doimo tinch holatdadir.
Ibn al-Haysamning 1038-yilda yozilgan “Yetti sayyoraning har birining harakati modeli” asari astronomiyaga oid muhim kitob edi. Ushbu asarning saqlanib qolgan qo'lyozmasi yaqinda topilgan, uning ko'p qismi haligacha yo'qolgan, shuning uchun asar hozirgi zamonda hali nashr etilmagan. Uning islohoti kosmologiyani istisno qildi, chunki u butunlay geometrik bo'lgan samoviy kinematikani tizimli o'rganishni ishlab chiqdi. Bu o'z navbatida cheksiz kichik geometriyada innovatsion ishlanmalarga olib keldi.
Matematikada Ibn al-Haysam Evklid va Sobit ibn Qurraning matematik ishlariga asoslanib, algebrani geometriya bilan bog‘lagandan so‘ng cheksiz kichik hisob, konus kesimlar, sonlar nazariyasi va analitik geometriyani tizimlashtirishga kirishdi. Uning matematikaga qo'shgan hissasi katta edi. U algebra va geometriya oʻrtasidagi bogʻliqlikni oʻrnatish orqali analitik geometriyani rivojlantirdi. U jismning harakat mexanikasini oʻrgangan va birinchi boʻlib jismni tashqi kuch toʻxtatib turmasa yoki harakat yoʻnalishini oʻzgartirmasa, doimiy harakat qiladi, degan fikrni ilgari surdi. Bu Isaak Nyuton tomonidan asrlar o'tib tasvirlangan birinchi harakat qonuniga hayratlanarli darajada o'xshaydi.
Geometriyada Ibn al-Haysam algebra va geometriya oʻrtasidagi bogʻliqlikni oʻrnatish orqali analitik geometriyani rivojlantirdi. Ibn al-Haysam dastlabki 100 ta natural sonni qo‘shish formulasini ham topdi.Uning raqamlar nazariyasiga qo'shgan hissasi mukammal sonlar bo'yicha ishini o'z ichiga oladi. Ibn al-Haysam o‘zining “Tahlil va sintez” asarida birinchi bo‘lib har bir juft mukammal son 2 n -1 (2 n -1) ko‘rinishda bo‘lishini tushungan, bunda 2 n -1 tub bo‘ladi, lekin buni isbotlay olmadi. muvaffaqiyatli natija. Buni keyinchalik XVIII asrda Eyler isbotlagan.
Ibn al-Haysam birinchi bo'lib ko'zning turli qismlarini to'g'ri tasvirlab bergan va ko'rish jarayoniga ilmiy izoh bergan. Tibbiyot va oftalmologiyada Ibn al-Haysam ko‘z jarrohligida muhim yutuqlarga erishdi va birinchi marta ko‘rish va ko‘rish jarayonini o‘rgandi va to‘g‘ri tushuntirdi. U ko'zning turli qismlarini batafsil tasvirlab berdi va ob'ektlarni ko'zdan emas, balki ob'ektlardan chiqadigan yorug'lik nurlari tomonidan ko'riladi, degan g'oyani kiritdi, chunki xalq e'tiqod qilgan. "Ko'rish ob'ekt yuzasida mavjud bo'lgan yorug'lik va rangni idrok etadi. Vizyon barcha ob'ektlarni ob'ekt va ko'rishning markaziy nuqtasi o'rtasida tarqalgan to'g'ri chiziqlar orqali idrok etadi. Ayrimlar Ibn al-Hayshamni vizual idrok psixologiyasi bo'yicha o'zining kashshof ishlari uchun psixofizika va eksperimental psixologiyaning asoschisi deb bilishadi.
Xulosa
Ibn al-Haysam fenomenologiyaning kashshofi hisoblanadi. U jismoniy va kuzatiladigan dunyo bilan sezgi, psixologiya va aqliy funktsiyalar o'rtasidagi munosabatni ifoda etdi. Uning bilim va idrokga oid nazariyalari fan va din sohalarini bog‘lab, voqelikni bevosita kuzatuvchi nuqtai nazaridan kuzatishga asoslangan borliq falsafasini keltirib chiqardi. Uning fenomenologiya haqidagi ko'p fikrlari 20-asrgacha rivojlanmagan.Darhaqiqat, u bilimning keng qamrovli nazariyasini ifodalagani ma'lum.
Ibn al-Haysam islom ilohiyotidagi Asha'riy mazhabi tarafdori bo'lgan va mo''taziliy mazhabi ta'limotiga qarshi bo'lgan, garchi u hayotining bir bosqichida o'zi ham mo''taziliy tarafdori bo'lgan bo'lishi mumkin. .
Nihoyat, Ibn al-Haysam o'zining daho tushunchasi, yangi va original kuzatishlari bilan ko'plab ilmiy fanlarga o'z ta'sirini qoldirdi. Shubhasiz, u zamonaviy optikaning kashshof otasi hisoblanadi.