Berdaq nomidagi qmu

O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY VA O’RTA TA’LIM VAZIRLIGI
BERDAQ NOMIDAGI QMU



" Sirtqi Bo‘lim Tarix kafedrasi "
"O’zbekiston tarixi " fanidan

REFARAT

Bajardi: Tarix (mamlakatlar va yo‘nalishlar bo‘yicha) yo‘nalishi

I kurs 102-guruh talabasi

Qabul qildi: Djalgas Toreniyazov

QMU-2022

ISLOM VA UNING MA'NOSI


REJA:

5. 
   ISLOM DININING PAYDO BOʻLISHI,
   
6. 
   O‘RTA ASRLARDA ISLOM DINI RIVOJLANISHI VA TARQALISHI,
   
7. 
   BUGUNGI KUNDA YURTIMIZDAGI ISLOM MADANI MARKAZLAR,
   
8. 
   XULOSA,
   
9. 
   FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR.
   

Islom (arab: اَلْإِسْلَامُ – boʻysunish, itoat etish, oʻzini Alloh irodasiga topshirish) — jahonda keng tarqalgan uch dindan ( xristianlik va Yahudiy bilan bir qatorda) biri. Islom diniga eʼtiqod qiluvchilar arabcha „muslim“ („sadoqatli“; koʻpligi „muslimun“) deb ataladi. „Muslim“, „muslimun“ soʻzining boshqa xalqlar orasida oʻzgacha talaffuz etish (masalan, forslarda – musalmon, oʻzbeklarda – musulmon, qirgʻiz va qozoqlarda – musulmon, Ukraina va Rossiyada – basurman) natijasida bu dinga eʼtiqod qiluvchilar turli nom bilan ataladi. Lekin bularning ichida hozir musulmon iborasi keng tarqalgan.Jahonda qariyb 1,2 milliard kishi Islomga eʼtiqod qiladi. Musulmonlarning 2/3 qismidan koʻprogʻi Osiyoda yashaydi va bu qitʼa aholisining 20 % idan ortiqrogʻini tashkil etadi. Qariyb 30 % musulmonlar Afrikaga toʻgʻri keladi (qitʼa aholisining deyarli yarmi). Dunyoda musulmon jamoalari mavjud boʻlgan 120 dan ortiq mamlakatdan 40 dan ziyodida musulmonlar aholining koʻpchiligini tashkil qiladi — Shimoliy Afrika, Gʻarbiy Osiyoning barcha mamlakatlarida (Kipr, Livan, Isroil mustasno), Senegal, Gambiya, Niger, Somali, Afgʻoniston, Pokiston, Bangladesh, Indoneziya va boshqa baʼzi mamlakatlarda aholining 80 % dan ortigʻi musulmonlardir; bir qancha mamlakatlarda musulmonlar aholining yarmidan 80 % igacha tashkil qiladi (Gvineya, Mali, Livan, Chad, Sudan). Malayziya va Nigeriyada qariyb yarmi, baʼzi bir mamlakatlar (Gvineya-Bisau, Kamerun, Burkina-faso, Syerra-Leone va boshqa)da musulmonlar ozchilikni tashkil qilsa ham, taʼsir doirasi kuchli. Musulmonlarning soni jihatdan eng yirik davlatlar — Indoneziya, Hindiston, Pokiston va Bangladesh; musulmonlarning anchasi Markaziy Osiyo mamlakatlari, Xitoy, Tailand, Efiopiya, Tanzaniya, Kiprda, Yevropaning ayrim mamlakatlari (Bosniya va Gersegovina, Albaniya, Buyuk Britaniya, GFR, Fransiya va boshqa), Shimoliy va Janubiy Amerika qitʼasi mamlakatlari (AQSH, Kanada, Argentina, Braziliya, Gayana, Surinam, Trinidad va Tobago)da, Avstraliyada, Fiji orollarida yashaydi.

Davlatlar aholisi tarkibi islom dinida eʼtiqod qiluvchi 10 %
Yashil: sunniy mintaqalar, Qizil: shiya mintaqalar, Koʻk: Ibodiy (Ummon)

Islom 7-asrda Hijoz (Gʻarbiy Arabiston)da paydo boʻldi. Uning asoschisi Muhammad sollollohu alayhi vasallam sanaladi. Islom dinining paydo boʻlishi xususida Islom manbalariga asoslangan diniy anʼanada u ilohiy hodisa, insonlarni toʻgʻri yoʻlga solish uchun Alloh taolo tomonidan yuborilgan oxirgi taʼlimot deb hisoblanadi. Islom talqinida dastlab yahudiy va xristianlar ham aynan musulmonlar eʼtiqod qilgan xudoga ishonganlar. Shu xudo, yaʼni Alloh odamlarga paygʻambarlar va elchilar yuborgan. Ammo insonlar paygʻambarlar taʼlimotini buzganlar. Shuning uchun Alloh insonlarga oxirgi rasul etib Muhammad sallollohu alayhi vasallamni tanladi, unga oʻzining kalomi — Qurʼon nozil qildi. Muhammad sallollohu alayhi vasallam oldin oʻz hamshaharlarini, soʻng barcha arablarni koʻplab qabila xudolariga sigʻinishdan voz kechish va yagona xudo — Allohga eʼtiqod qilish, solih hayot kechirish, u dunyoda jannatga tushish uchun bu dunyoda ezgu ishlar qilishga daʼvat etdi. Qurʼonga koʻra, arablar va yahudiylarning umumiy bobokaloni Ibrohim Allohga birinchi boʻlib imon keltirgan. Demak, Islom batamom yangi eʼtiqod emas, balki Ibrohim ga nozil boʻlgan dinidir.

Muhammad sallollohu alayhi vasallamga, 40 yoshida(milodiy 610-yil) vahiy (ilohiy koʻrsatma) kelishni boshladi. Ammo, bir necha nufuzli yaqin qarindoshlarini hisobga olmaganda, Makkaning koʻpchilik aholisi, ayniqsa, quraysh qabilasining zodagonlari uning targʻibotlariga ochiqdan-ochiq qarshi chiqdilar. Muhammad sallollohu alayhi vasallamni yolgʻonchiga chiqarib juda katta zulm koʻrsatildi. Dastlab bir guruh musulmonlar Habashistonga hijrat qilishdi, Yasribdagi banu Avs va banu Xazraj qabilalarining vakillari 622-yimda musulmon jamoasini oʻziga qabul qilish, Muhammad sallollohu alayhi vasallamni paygʻambar va Allohni yagona deb tan olishdi. Hijrat nomini olgan bu voqea Islom tarixida burilish yasadi. Koʻchib oʻtgan kishilar muxojirlar (koʻchib kelganlar), Madinada Islomni qabul qilganlar ansorlar (tarafdorlar) deb ataldilar. Madina va Makka oʻrtasida boshlangan kurash 8 yil davom etdi (qarang Badr jangi, Uxud jangi, Xandaq jangi va boshqa). 628-yilda Makka zodagonlari Muhammad sallollohu alayhi vasallam bilan kelishishga majbur boʻldilar (qarang Hudaybiya sulhi). 630-yilda musulmonlar qoʻshini hech qanday qarshiliksiz Makkaga kirib bordi. Makka aholisi yoppasiga Islom dinini qabul qildi va Muhammad sallollohu alayhi vasallamni Allohning elchisi deb eʼtirof etdi. Ana shundan boshlab Makka Islom dini markaziga, Kaʼba musulmonlarning muqaddas ziyoratgohiga aylangan. Muhammad sallollohu alayhi vasallam vafot etgan 632-yilda Arabiston yarim oroli toʻla birlashtirilgan, uning aksariyat aholisi Islom dinini qabul qilgan edi. Arabistonning siyosiy, iqtisodiy, etnik va madaniy jihatlardan birlashishida Islom dini muhim omil boʻlib xizmat qildi.
Muhammad sallollohu alayhi vasallam vafotidan soʻng Abu Bakr(roziyallohu anhu), Umar ibn Xattob(roziyallohu anhu), Usmon Ibn Affon(roziyallohu anhu) va Ali ibn Abu Tolib(roziyallohu anhu)lar paygʻambarning oʻrinbosari (xalifa) sifatida hukmronlik qildilar. Ular va ulardan keyingi xalifalar 7-8 asrlarda Iroq, Falastin, Suriya, Eron, Movarounnahr, Misr, Shimoliy Afrika, Pireney yarim oroli, Shimoliy Hindistonni fath qilishdi. Bir asrdan kamroq vaqt davomida Shimoliy Xitoydan Ispaniyagacha, Kavkazortidan Hind okeanigacha boʻlgan katta hududni zabt etdilar va Islom dinini yoydilar (qarang Arab xalifaligi).
Islomning muqaddas kitobi Qurʼondir. Musulmonchilikda bu kitobning butun mazmuni Allohning vahiy qilgan dalolati deb tushuniladi. Islomning aqidalari, eʼtiqod talablari, huquqiy va axloqiy meʼyorlari, cheklash va taʼqiqlari Qurʼon bilan birga uning tafsirlarida, hadis toʻplamlari va shariat qoʻllanmalarida, shuningdek, 8-12-asrlarda vujudga kelgan ilohiyot adabiyotlarida oʻz ifodasini topgan.
Rashidun xalifalari va Umaviylar (milodiy 610–750)l
Islom dini barpo etilgan asr ichida Arabiston yarim oroli va keyingi tez kengayish erta musulmonlar istilosi, jahon tarixidagi eng muhim imperiyalardan biri shakllandi.Ushbu yangi imperiya sub'ektlari uchun ilgari juda qisqartirilgan sub'ektlar Vizantiya imperiyasi va yo'q qilindi Sosoniylar imperiyasi, amalda unchalik o'zgarmagan. Fathlarning maqsadi asosan amaliy xarakterga ega edi, chunki Arabiston yarim orolida serhosil er va suv kam edi. Shuning uchun haqiqiy islomlashtirish keyingi asrlarda paydo bo'ldi.Ira M. Lapidus o'sha davrning ikki alohida yo'nalishini ajratib turadi: Arabiston yarim orolidagi va qabilaviy jamiyatlarning animistlari va mushriklari. Fertil yarim oy va musulmon bosqinchilar kelguniga qadar tinchgina mavjud bo'lgan mahalliy nasroniylar va yahudiylar.Imperiya Atlantika okeanidan to .gacha tarqaldi Orol dengizi, dan Atlas tog'lari uchun Hindu Kush, asosan "tabiiy to'siqlar va yaxshi uyushgan davlatlarning kombinatsiyasi" bilan chegaralangan.Ko'p xudojo'y va butparast jamiyatlar uchun har bir kishining diniy va ma'naviy sabablaridan tashqari, Islomni qabul qilish "qabila, cho'ponlik aholisining siyosiy va iqtisodiy integratsiya uchun yanada keng doiraga, barqaror davlatga bo'lgan ehtiyojiga javobini anglatadi. va notinch jamiyat muammolarini engish uchun ko'proq tasavvur va qamrab oluvchi axloqiy qarash. "Aksincha, qabilaviy, ko'chmanchi, monoteistik jamiyatlar uchun "Islom Vizantiya yoki Sosoniylarning siyosiy o'ziga xosligi va nasroniy, yahudiy yoki Zardushtiylik diniy mansublik. " Dastlab konversiya talab qilinmagan va xohlamagan: "(Arab bosqinchilari) musulmon bo'lmagan xalqlarga bo'ysunish kabi konversiyani talab qilmagan. Dastlab ular konversiyaga dushman edilar, chunki yangi musulmonlar iqtisodiy va mavqeining afzalliklarini susaytirdilar. arablarning. Faqat keyingi asrlarda, Islom diniy ta'limotining rivojlanishi bilan va shu bilan musulmonning tushunchasi ummat, ommaviy konvertatsiya sodir bo'ldimi. Diniy va siyosiy rahbariyatning yangi tushunchasi ko'p hollarda nasroniylar va yahudiylar singari parallel diniy jamoalarning ijtimoiy va diniy tuzilmalarining zaiflashishiga yoki buzilishiga olib keldi.Arab sulolasi xalifalari imperiya ichida arab tili va islomshunoslikni o'rgatadigan birinchi maktablarni tashkil etishdi. Shuningdek, ular imperiya bo'ylab masjidlar qurish bo'yicha ulkan loyihani boshladilar, ularning aksariyati bugungi kunda Islom olamidagi eng muhtasham masjidlar bo'lib qolmoqdalar, masalan. Umaviylar masjidi Damashqda. Umaviylar davri oxirida Eron, Iroq, Suriya, Misr, Tunis va Ispaniyada aholining 10 foizdan kamrog'i musulmon edi. Faqatgina Arabiston yarim orolida aholi orasida musulmonlarning ulushi bundan yuqori bo'lgan.
Abbosiylar (750–1258)
Abbosiylar davri kengayib borayotgan imperiya va "urug 'siyosati" o'rnini bosdi kosmopolit madaniyati va islom fanlari bilan fan,falsafa, ilohiyot, qonun va tasavvuf tobora keng tarqaldi va imperiya tarkibidagi aholining asta-sekin konversiyasi yuz berdi. Imperiya miqyosidan tashqarida ham muhim o'zgarishlar yuz berdi, masalan Turkiy qabilalar yilda Markaziy Osiyo va janubidagi mintaqalarda yashovchi xalqlar Sahara yilda Afrika mintaqada faol bo'lgan musulmon savdogarlar bilan aloqa orqali va So'fiylarning buyruqlari. Afrikada bu kabi savdo shaharlari orqali Sahro bo'ylab uch marshrut bo'ylab tarqaldi Timbuktu, yuqoriga Nil vodiysi orqali Sudan qadar Uganda va bo'ylab Qizil dengiz va pastga Sharqiy Afrika kabi aholi punktlari orqali amalga oshiriladi Mombasa va Zanzibar. Ushbu dastlabki konversiyalar moslashuvchan xarakterga ega edi.X asr oxiriga kelib aholining katta qismi islomni qabul qilishining sabablari har xil. Britaniyalik-livanlik tarixchining fikriga ko'ra Albert Hourani, sabablaridan biri shu bo'lishi mumkin"Islom yanada aniqroq aniqlandi va musulmonlar bilan g'ayri musulmonlar o'rtasidagi chiziq yanada keskinlashdi. Endi musulmonlar musulmon bo'lmaganlarnikidan aniq farq qiladigan marosim, ta'limot va qonunlar tizimida yashadilar. (...) nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylar aniqroq aniqlangan va ba'zi jihatlari bilan pastroq bo'lgan, ular "kitob ahli", nozil qilingan kitobga ega bo'lganlar yoki "ahd ahli" deb hisoblanar edi. himoya qilingan edi. Umuman olganda, ular konvertatsiya qilishga majbur bo'lmadilar, ammo cheklovlardan aziyat chekdilar. Ular maxsus soliq to'lashdi; ba'zi ranglarni kiyishlari kerak emas edi; ular musulmon ayollarga uylana olmaydilar;Ushbu qonunlarning aksariyati musulmon bo'lmaganlarga tegishli asosiy qonunlarni ishlab chiqish edi (zimmis) ichida Qur'on. Qur'onda musulmon bo'lmaganlar bilan to'g'ri muomala haqida batafsil ma'lumot berilmagan, asosan "kitob ahli" (yahudiylar, nasroniylar va ba'zida boshqalar) dinini tan olish va ularning o'rniga alohida soliq to'lash. zakot musulmonlarga bo'ysundirilgan.Ira Lapidus "siyosiy va iqtisodiy manfaatlar, rivojlangan madaniyat va dinning o'zaro bog'liq shartlari" ni ommaga jalb qilish uchun ko'rsatib beradi.U shunday yozadi:"Nima uchun odamlar Islomni qabul qiladilar degan savol har doim qattiq tuyg'ularni keltirib chiqardi. Evropalik olimlarning oldingi avlodlari Islomni qabul qilish qilich nuqtasida amalga oshirilgan va fath qilingan xalqlarga konversiya yoki o'lim tanlovi berilgan deb ishonishgan. musulmon mamlakatlarda noma'lum bo'lsa-da, zo'rlik bilan konvertatsiya qilish, aslida kamdan kam bo'lganligi ko'rinib turibdi.Musulmon g'oliblari odatda konvertatsiya qilish o'rniga hukmronlik qilishni xohlashdi va aksariyat Islomni qabul qilish ixtiyoriy edi. (...) Ko'p hollarda dunyoviy va ma'naviy sabablar. Bundan tashqari, Islomni qabul qilish eski hayotdan butunlay yangi hayotga o'tishni anglatmaydi, chunki yangi diniy e'tiqodlarni qabul qilish va yangi diniy jamoaga a'zolik zarur bo'lsa-da, aksariyat dinni qabul qilganlar bu narsaga chuqur bog'lanib qolishgan. ular kelgan madaniyatlar va jamoalar. "
Buning natijasini, u ta'kidlaganidek, bugungi kunda musulmon jamiyatlarining xilma-xilligi, Islomning turli xil ko'rinishlari va amallari bilan ko'rish mumkin.
Islomni qabul qilish tarixiy jihatdan diniy jihatdan uyushgan jamiyatlarning parchalanishi natijasida ham paydo bo'ldi: masalan, ko'plab cherkovlarning zaiflashishi va Islomni ma'qullashi va katta miqdordagi musulmon turk aholisining Anadolu va Bolqon mintaqalariga ko'chishi, "Islomning ijtimoiy va madaniy ahamiyati" kuchaytirildi va ko'p sonli xalqlar qabul qilindi. Bu ba'zi hududlarda (Anatoliyada) yaxshi ishlamagan va boshqalarda kamroq ishlagan (masalan, "Islom dini tarqalishi nasroniy cherkovlarining hayotiy kuchi bilan cheklangan" Bolqonlarda).
Islom dini bilan bir qatorda arab tili, sanoq tizimi va arab urf-odatlari butun imperiyada tarqaldi. Hamma viloyatlarda ham emas, ko'pchiliklarda hamjihatlik kuchayib bordi va asta-sekinlik bilan keng tarqalgan arab-islomiy aholining ongini shakllantirdi: X asrning oxirlarida islom dunyosi bo'lgan narsa paydo bo'ldi.Bu davrda, shuningdek keyingi asrlarda forslar va arablar, sunniylar va shialar o'rtasida bo'linishlar yuzaga keldi va viloyatlarda notinchlik mahalliy hokimlarga vakolat berdi.
Imperiya ichidagi konversiya: Umaviy va Abbosiylar davri
Umaviylar hukmronligini soliqlarni ko'paytirish uchun "zimma" ni o'rnatish uchun mas'ul deb biladigan bir qator tarixchilar mavjud. zimmis arab musulmonlari jamoasiga moddiy jihatdan foyda keltirish va konvertatsiyani to'xtatish.[20] Islom dastlab arablarning etnik o'ziga xosligi bilan bog'liq edi va arab qabilasi bilan rasmiy ravishda birlashishni va mijoz maqomini olishni talab qildi. mavali.[20] Xokimlar xalifaga konvertatsiyani engillashtiradigan va viloyatlarni musulmon bo'lmaganlarga solinadigan soliqdan mahrum qiladigan qonunlarni qabul qilganida shikoyat qilishgan.
Quyidagilar davomida Abbosiy davrida enfranchisement mavali va siyosiy tushunchada asosan arab imperiyasidan musulmon imperiyasiga o'tish amalga oshirildi va v. 930 yilda imperiyaning barcha mutasaddilarining musulmon bo'lishini talab qiladigan qonun chiqarildi. Ikkala davr ham arab qabilalarining tashqi ko'chib o'tish davrlari bilan ajralib turardi Arabiston yarim oroli yangi hududlarga.
Imperiya ichidagi konversiya: "konversiya egri chizig'i"
Richard Bulliet"konversiya egri chizig'i" arab markazida bo'lgan davrda arab bo'lmagan sub'ektlarning konversiyasining nisbatan past ko'rsatkichini ko'rsatadi Umaviy ko'proq siyosiy madaniyatga ega bo'lgan hisob-kitoblardan farqli o'laroq, 10% muddat Abbosiy Bu davrda musulmon aholisi taxminan o'sgan. 9-asr o'rtalarida 40%, 11-asr oxiriga kelib 100% ga yaqinlashdi.[21] Ushbu nazariya Abbosiylar davrida nasroniylarning oz sonli mavjudligini davom ettirishni tushuntirmaydi. Boshqa taxminlar shuni ko'rsatadiki, X asrning o'rtalariga qadar Misrda va 1100 yilgacha unumdor yarim oyda musulmonlar ko'pchilikni tashkil qilmagan. Suriyaning XIII asrdagi mo'g'ullar bosqiniga qadar zamonaviy chegaralarida xristianlar ko'pligi bo'lgan bo'lishi mumkin.
Musulmon aholisi Islomni qabul qilishdan tashqari, tug'ilish koeffitsienti musulmon bo'lmaganlarga qaraganda yuqori bo'lgan, bu musulmon erkaklarning to'rtta ayolga uylanish huquqi va ko'plab kanizaklarga ega bo'lishlari va o'z farzandlarining musulmon bo'lishlarini ta'minlashga qodir bo'lganliklari natijasida o'sgan.
Saljuqiylar va Usmonlilarning paydo bo'lishi (950–1450)
Islomning kengayishi keyinchalik ham davom etdi Turkiy zabt etish Kichik Osiyo, Bolqon, va Hindiston qit'asi.[13] Avvalgi davrda musulmonlar yuragidagi konversiya tezligi tezlashdi, fath qilinganidan keyin yangi zabt etilgan hududlar musulmon olamining chegaralari qisqargan hududlardan farqli o'laroq musulmon bo'lmagan aholini saqlab qolishdi, masalan, Sitsiliya amirligi (Italiya) va Al Andalus (Ispaniya va Portugaliya), bu erda musulmon aholi quvilgan yoki majbur qilingan Nasroniylashtirish qisqa tartibda.[13] Ushbu bosqichning oxirgi davri Mo'g'ul bosqini (xususan Bag'dodni qamal qilish 1258 yilda) va dastlabki ta'qiblar davridan keyin bu g'oliblarning Islomni qabul qilishi.

Usmonli imperiyasi (1299–1924)

Shimolda Konstantinopolni bosib olish 1453 yilda va O'rta dengizdan buyuk katolik kuchlari: Ispaniya, Muqaddas Rim imperiyasi va sharqiy O'rta er dengizi mustamlakalari bilan Venetsiya.Keyinchalik Usmonli imperiyasi ushbu raqiblardan hududlarni egallashga kirishdi: Kipr va boshqa yunon orollari (Kritdan tashqari) Venetsiya tomonidan Usmonlilarga boy berildi, ikkinchisi esa Dunay havzasigacha Vengriyagacha bo'lgan hududni bosib oldi. Krit 17-asrda bosib olingan, ammo Usmonlilar Vengriyani Muqaddas Rim imperiyasiga va Sharqiy Evropaning boshqa qismlariga boy berishgan. Karlowits shartnomasi 1699 yilda.Usmonli sultonligi 1922 yil 1-noyabrda tugatilgan va xalifalik 1924 yil 3 martda bekor qilingan.
Islom dinining O‘rta Osiyoga kirib kelishi va tarqalishi bevosita arab istilolari va arablarning ko‘p asrlik hukmronligi bilan bog‘liq. O‘rta Osiyoga arab yurishlari 643-644 yillarda boshlangan bo‘lsa ham, o‘lkani uzil-kesil bosib olishga uzoq davrli kurashdan so‘ng faqat arab qo‘mondoni Qutayba ibn Muslim al-Bohiliy (704-715) erishdi. Mintaqada yangi siyosiy kuchning paydo bo‘lishi oqibatida O‘rta Osiyo ikki qismga bo‘lindi: 1) Movarounnahr («Ikki daryo oralig‘i») va 2) Arodi at-turk («Turklar erlari», ya’ni arablarga bo‘ysunmagan hukmdorlar erlari). Mazkur ikki hududda islomlashuv jarayonlari turli xilda kecha boshladi.Movarounnahrning islomlashuviga quyidagi ikki omil bevosita o‘z ta’sirini o‘tkazdi. Abu Muslim (747-755) qo‘zg‘oloni davrigacha O‘rta Osiyoda islomdan oldingi davr hukmdorlari (ixshid, buxor-xudot va boshqalar) o‘z mavqelarini saqlab turdilar. Jumladan, ular mahalliy aholini boshqarish va ulardan arablar uchun soliq yig‘ish vazifalarini bajardilar. Umaviy hukmdorlari mamlakat ichki ishlariga bevosita aralashmasdan, mahalliy sulolalardan o‘lpon olish bilan cheklanardilar. Ba’zida bu o‘lpon mahalliy aholidan yig‘ilgan jiz’ya (boshqa din vakillaridan yig‘iladigan soliq) sifatida qabul qilinar edi. Bu esa keyinchalik islom dinini qabul qilgan aholidan oddiy soliq yoki jiz’ya yig‘ish masalasida chigallikning kelib chiqishiga sabab bo‘ldi. Ikkinchi omil Umaviylar davrida (661-750) arablarning mahalliy aholi tarafidan islom dinining qabul qilinishiga monelik qilishlari bilan bog‘liqdir. CHunki arablar ilk davrda talay imtiyozlarga ega edilar. Bu davr qoidalariga ko‘ra, islom dinini qabul qilgan kishi «arab»ga aylanar, ya’ni jamiyatda arablar kabi imtiyozlarga ega bo‘lardilar.Bu holda mahalliy musulmonlardan jiz’ya olmaslik, arab va arab bo‘lmagan musulmonlarning teng huquqliligi uchun kurash olib borgan islom dini ichidagi murji’iylar diniy-siyosiy harakati g‘oyalari Movarounnahrda keng tarqalish imkoniga ega bo‘ldi. CHunki o‘lkada arab bo‘lmagan musulmonlarning haq-huquqlari arablar tomonidan poymol etilardi. Murji’iylarning faol harakatlari VIII asrning 20-40 yillariga to‘g‘ri keladi. Murji’iy al-Horis ibn Surayj qo‘zg‘oloni (734-746) Movarounnahr aholisi tarafidan qizg‘in qo‘llab-quvvatlandi. VII asrda shakllana boshlagan murji’iylarning aynan imon va amalning ayri-ayri ekanligi haqidagi qarashlari bu hududda erli aholining hech bir qiyinchiliksiz islomni qabul qilishlariga, shuning barobarida, yangi shakllanayotgan islom jamiyatida teng huquqlilikka erishishlariga qulay sharoit yaratib berdi; keyinchalik esa – ular garchi arab tilini, qiyin diniy amallarni, o‘zlariga butkul yot muhitni to‘la anglab etmasalar-da, ijtimoiy mavqelari va milliy-madaniy qadriyatlarini saqlab qolishga muvaffaq bo‘ldilar. Abu Muslim (749 yil) harakati g‘alabasi oqibatida arab bo‘lmagan musulmonlarning arablar bilan teng huquqlilikka erishishi natijasida murji’iylik g‘oyalari siyosiy-ijtimoiy sohadan ilohiyot fani jabhasiga ko‘cha boshladi.
Moturidiya ta’limotining shakllanishi. Murji’iylar ta’limotiga ko‘ra, insonning tilda (iqror bi-l-lison va tasdiq bi-l-qalb) dinni qabul qilishi uni musulmon deb tan olish uchun kifoya qiladi. Diniy amallarning to‘liq bajarilishi ikkinchi darajali masaladir. Keyinchalik murji’iylar g‘oyalari asosida ilohiyot fanida uch yirik ta’limot – Najjoriya, Karromiya va Moturidiya shakllanadi. Moturidiya kalom maktabining vujudga kelishida Samarqand ulamolar muhiti katta rol o‘ynadi. Bu davrda Movarounnahr siyosiy markazi arablar ta’siri ostida shakllangan Buxoro shahri bo‘lsa ham, madaniy va iqtisodiy hayotda So‘g‘diyonaning qadimgi poytaxti hali salmoqli o‘rin tutar edi. Milliy qadriyatlarni, jumladan ilohiyot sohasida eski an’analarni ko‘proq saqlab qolgan Samarqand madaniy muhitida yangi ta’limotning vujudga kelishi bejiz emas edi. U. Rudolf tadqiqotlarining ko‘rsatishicha, Moturidiya ta’limotining paydo bo‘lishi bir necha bosqichlarda yuz berdi. Birinchi bosqich murji’iy-hanafiy ilohiyotchilari Abu Muqotil as-Samarqandiy ( 823 y.) va Ahmad ibn Nasr al-‘Atakiy (IX asr) nomlari bilan bog‘liq. Ikkinchi bosqichda Samarqandda al-Juzjoniya (Abu Bakr al-Juzjoniy, Abu Mansur al-Moturidiy, al-Hakim as-Samarqandiy), al-‘Iyodiya (Abu Bakr al-‘Iyodiy, Abu Ahmad al-‘Iyodiy, Abu Salama as-Samarqandiy) maktab vakillari faol harakat qildilar. Ular shu diyorda faoliyat ko‘rsatayotgan Abu Hafs al-Buxoriy va Nusayr ibn YAhyo al-Balxiy maktablari bilan birgalikda «ahl as-sunna va-l-jamo’a» nomini oldilar. Keyinchalik uchinchi bosqichda mazkur maktablar ta’limoti o‘zaro ta’sir jarayoniga kirishib, XI asrda Abu-l-Mu’in an-Nasafiy (v. 1115 y.) va Abu-l-Yusr al-Pazdaviy (v. 1100 y.) sa’y-harakatlari bilan ilohiyot tarixiga Moturidiya ta’limoti nomi bilan kirdi. Bu ta’limot keyinchalik Samarqanddan butun islom olamiga tarqalib, ahl as-sunnaning Ash’ariya bilan bir qatorda ikki ilohiyot maktabidan biriga aylandi.
So‘nggi tadqiqotlar Movarounnahr hududlarida islomning ilk davrlarida ratsionalizmning keng tarqalganligi haqida guvohlik beradi. O‘lkada tabiiyot (Muhammad ibn Muso al-Xorazmiy, Abu Rayhon al-Beruniy) va falsafa (Abu Nasr al-Forobiy, Ibn Sino) ilmlari bilan bir qatorda ratsionalistik diniy ilmlar ham barq urib rivojlandi. Mu‘taziliylar, ismo‘iliylar, ilk sufiylar (al-Hakim at-Termiziy) madaniy hayot tarixida chuqur iz qoldirdilar. Bunga javoban islom dunyosining markaziy hududlaridan traditsionalistlar (an’anachilar, ahl al-hadis) ta’limotlari kirib kela boshladi. Islom ta’limotini keyingi davrda paydo bo‘lgan yangiliklardan (bid’at) tozalash bu oqimning asosiy shiori bo‘lib qoldi. Bu tanqidiy ruh muhaddislarga siyosiy sohada ham ancha muvaffaqiyatlar keltirdi. Hadislarni yig‘ish, tartibga solish va faqat ishonchlilarini to‘plamlarga jamlash borasida mislsiz ishlar qilindi. Imom al-Buxoriy, Imom at-Termiziy, Imom ad-Dorimiy, ‘Abd ibn Humayd al-Kashshiy, Kulayb ibn al-Haysam ash-SHoshiylar hadis to‘plamlari bilan islom tarixi zarvaraqalariga o‘z ismlarini yozdilar. Natijada muhaddislarning ijtimoiy-siyosiy mavqei Movarounnahrda, jumladan poytaxt Buxoroda, beqiyos o‘sdi.Bu esa o‘z navbatida markaziy shaharlarda shu paytgacha kuchli mavqega ega bo‘lib kelgan hanafiylar va yangi guruh – ahl al-hadis o‘rtasidagi ziddiyatni kuchaytirdi. Murji’iylar va hanafiylarning diniy qarashlaridagi bevosita aloqadorlik bir necha tadqiqotlarda o‘z isbotini topgan (Y. van Ess, V. Madelung, U. Rudolf). Darhaqiqat, o‘z vaqtida Abu Hanifaning (767 y.) arab bo‘lmagan musulmonlarning ham teng huquqli ekanligi g‘oyasi, ularning jamiyatda kamsitilishlariga qarshi sa’y-harakatlari, dastlab, uning ilohiyot sohasidagi, keyinchalik esa, fiqhiy ta’limotning Movarounnahr hududida tarqalishiga keng yo‘l ochgan edi. Endi jiddiy muxoliflar bosimi ostida hanafiylar o‘z ta’limotlarini rivojlantirishga majbur bo‘ldilar. Abu Abdulloh al-Buxoriy (v. 878 y.), as-Subazmuniy (v. 952 y.), az-Zandavisatiyning (XI asr boshi) shoh asarlari shu maqsadga xizmat qildi.
Hanafiya mazhabi. Hanafiy faqihlar shahar ahlining turli qatlamlari bilan chambarchas mustahkam aloqada bo‘lib, o‘z diniy-ijtimoiy faoliyatlarida ularning manfaatlarini aks ettirar edilar. SHu paytgacha islomshunoslikda Somoniylarning (874-999) hokimiyatga kelishi o‘z-o‘zidan hanafiylarning mavqelarini kuchaytirdi, deb hisoblanar edi (V. Madelung). Ammo yangi kashf etilgan manbalardan ma’lum bo‘lishicha, asli xurosonlik Somoniylar mahalliy aholi va ularning etakchi vakillari – hanafiylar ta’sir doirasini cheklash va toraytirish uchun ahl al-hadis va shofi’iylardan foydalanganlar (jumladan, Ismo‘il Somoniy, 892-907). Ular o‘rtasidagi keskin raqobat kurashi ilm sohasida mumtoz asarlar paydo bo‘lishiga olib keldi. Bu o‘rinda SHams al-a’imma al-Halvo’iy, SHams al-a’imma as-Saraxsiy, Abu Zayd ad-Dabusiy, Faxr al-islom al-Pazdaviy, as-Sadr ash-SHahid, Abu Hafs an-Nasafiy, az-Zamaxshariy, ‘Alo’ ad-din as-Samarqandiy, al-Mutarriziy, Burhon ad-din al-Buxoriy, Faxr ad-din Qodixon, Burhon ad-din al-Marg‘inoniyning fiqh metodologiyasi, fiqhning amaliy masalalari, hadis, aqo’id, filologiya, tafsir va boshqa sohalarda yaratgan yuzlab asar nomlarini keltirish kifoya. Mazkur asarlar orqali O‘rta Osiyo boy madaniy an’analari, diniy tajribasi, huquqiy tasavvurlari islom tamadduni doirasiga kiritildi. Bu bilan islomning to‘laqonli, o‘z-o‘ziga etarli, mukammal mintaqaviy shakliga asos solindi. Unda umumislomiy va mahalliy elementlar orasidagi munosabatda hamohanglik, mutanosiblikka erishila borildi.
Xulosa.
O‘z milliy tarixi va madaniyatiga, dunyoda eng katta boylik bo‘lgan intellektual va ma’naviy salohiyatga chuqur hurmat bilan yondashish, uni asrab-avaylash va boyitish, shu asosda yosh avlodni milliy va umuminsoniy qadriyatlar ruhida tarbiyalash jahondagi har bir davlat va jamiyatning moddiy va ma’naviy taraqqiyotida, hech shubhasiz, hal qiluvchi o‘rin egallaydi. Shu borada dunyo tarixida ilk Sharq Uyg‘onish davri – Musulmon Renessansi deb nom olgan o‘rta asrlar va undan keyingi zamonlarda bugungi O‘zbekiston zaminidan yetishib chiqqan buyuk alloma va mutafakkirlarning jahon ilm-fani va madaniyati, muqaddas islom dini rivojiga qo‘shgan bebaho hissasi dunyo ilmiy jamoatchiligi tomonidan haqli ravishda tan olingan. Xususan, IX-XI asrlarda Xorazmda tashkil etilgan Ma’mun akademiyasi va “Bayt ul-hikma”, ya’ni “Donishmandlik uyi” degan nom bilan shuhrat qozongan Bag‘dod akademiyasida, XV asrda Samarqandda shakllangan Mirzo Ulug‘bekning ilmiy maktabida samarali mehnat qilgan olimlar, o‘tmishda yurtimizda islom dinining mazmun-mohiyatini chuqur tadqiq qilish va targ‘ib etish bo‘yicha betakror asarlar yaratgan ulamolar butun dunyoga dong taratganlar. O‘rta asrlarning ilk davrida ulug‘ ajdodlarimiz tomonidan matematika, astronomiya, fizika, kimyo, geodeziya, farmakologiya, tibbiyot kabi aniq fanlar bilan birga, tarix, geografiya, falsafa, madaniyat va san’at, arxitektura sohalarida yaratilgan buyuk ilmiy g‘oya va kashfiyotlar jahon ilm-fani va sivilizatsiyasi rivojida keskin burilish yasadi. O‘z davridagi barcha qiyinchilik va og‘ir sinovlarga qaramasdan, bu alloma va mutafakkirlar ilmu fan ravnaqi yo‘lidagi o‘z burchiga, gumanizm va ma’rifat g‘oyalariga hamisha sodiq qolib, haqiqiy ma’naviy jasorat namunasini ko‘rsatdilar va ularning xalqimiz va bashariyat oldidagi buyuk xizmatlari, ayniqsa, mustaqillik yillarida munosib hurmat va e’tibor topib kelmoqda. Ulug‘ ajdodlarimiz tomonidan yaratilgan va bugungi kunda butun ma’rifatli dunyoni hayratga solib kelayotgan ilmiy meros faqat bir millat yoki xalqning emas, balki butun insoniyatning ma’naviy mulki bo‘lib, bu bebaho boylik yangi va yangi avlodlar uchun donishmandlik va bilim manbai, eng muhimi, yangi kashfiyotlar uchun mustahkam zamin bo‘lib xizmat qilishi shubhasizdir. Ayni vaqtda ta’kidlash lozimki, ana shu betakror ilmiy merosning barcha qatlamlari hali to‘liq o‘rganilmagan va o‘z tadqiqotchilarini kutmoqda. Birgina mamlakatimiz kitob fondlarida saqlanayotgan, asosiy qismi YuNESKOning madaniy meros ro‘yxatiga kiritilgan 100 mingdan ziyod qo‘lyozma asarlar ham shundan dalolat beradi.
Foydalanilgan adabiyotlar.
1.I.A.Karimov Tarixiy xotirasiz kelajak yo’q. -T.: Sharq, 1998.
2.Bobobekov X., Rahimov J., Sodiqov H. O’zbekiston tarixi. -T.: 1994.
3.Validiy A.Z. Bo’linganni bo’ri yer. Turkiston xalqlarining milliy Karimov mustaqillik uchun kurashlari tarixidan. -T.: Adolat. 1997.
4.Ziyoyeva D.H. Turkiston milliy ozodlik harakati. -T.: G’.G’ulom nashriyoti, 2000.
5.Mustafo Cho’qay o’g’li. Istiqlol jallodlari (1917-yil xotiralari). -T.: G’.G’ulom nashriyoti, 1992.
6.Rajabov Q.K. Mustaqil Turkiston fikri uchun mujodalar. -T.: O’zbekiston. 2000.
7.Rajabov Q., Haydarov M. Turkiston tarixi. -T.: Universitet, 2002.
8.O’zbekistonning yangi tarixi. O’zbekiston sovet mustamlakachiligi davrida. 2-kitob. -T.: Sharq, 2000.
9.O’zbekiston tarixi (ma`ruzalar matni). 2-kitob, Namangan, 2005.
10.Qosimov Y. Namangan tarixidan lavhalar. T., 1990.
11.Xasanov M. Turkiston muhtoriyati: haqiqat va uydirma. G’G’Fan va turmush. 1990. 9,10,11-sonlar.
12.Shamsutdinov R., Karimov Sh. O’zbekiston tarixidan materiallar. Uchinchi kitob. -Andijon, «Andilon nashriyot-matbaa» OAJ, 2004.
13.Shamsutdinov G. Bosmachilik haqida o’ylar. G’G’Muloqot. 1993. 7,8-sonlar.
14.Amir Said Olimxon. Buxoro xalqining hasrati tarixi. -T., Fan, 1991