Barthes. Mythologies p aris, Seuil,1957

дойти до 
Парижа
и завоевать на свою сторону умеренных про-
винциальных депутатов, развращенных столицей, — 
этих ренегатов своей расы, которых в родной деревне 
262
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
22 / 35

---

263
I
. 
М
ифологии 
с вилами ждут, — такой рывок осмысляется не просто 
как расширение политической поддержки, а скорее 
как грандиозная расовая миграция.
При такой своей постоянной подозрительности к 
интеллектуалу разве мог Пужад в какой-либо форме 
оправдать его, постулировать какой-либо идеальный 
образ интеллектуала, интеллектуала-пужадиста? Он 
ограничивается замечанием, что на его Олимп взойдут 
одни лишь «интеллектуалы, достойные своего имени». 
Перед нами вновь, в который уже раз, одно из тех 
пресловутых определений через тождество (
A = A
),
 
которые я в этой книге уже не раз называл тавтологи-
ями, — то есть опять-таки пустота. Так всякий анти-
интеллектуализм в итоге неизбежно оборачивается 
гибелью языка, разрушением человеческой общитель-
ности.
Как ни парадоксально может показаться, боль-
шинство этих мотивов Пужада суть вырожденные 
романтические мотивы. Чтобы дать определение На-
рода, Пужад пространно цитирует предисловие к «Руй 
Бласу»*
12
; а интеллектуал, в глазах Пужада, это при-
мерно то же самое, что Легист и Иезуит у Мишле*
13
, — 
сухой, пустой, бесплодный насмешник. Действительно, 
сегодня мелкая буржуазия принимает в наследство 
буржуазный либерализм прошлого, тот самый либе-
рализм, что способствовал классовому возвышению 
буржуазии. В сентиментальности Мишле содержалось 
немало реакционных зачатков, это знал уже Баррес. 
Если бы не разница в таланте, Пужад еще и сегодня 
мог бы подписаться под некоторыми страницами кни-
ги Мишле «Народ» (1846).
Поэтому именно в вопросе об интеллектуалах 
пужадизм оказывается гораздо шире самого Пужада; 
антиинтеллектуалистская идеология проявляется во 
многих политических течениях, и, чтобы ненавидеть 
мысль, не обязательно быть пужадистом. Врагом здесь 
является любая форма объясняющей и ангажирован-
ной культуры, а идеалом — культура «невинная», 
которая своей наивностью оставляет свободу рук ти-
ранам. Оттого и писатели, в точном смысле слова, не 
23 / 35

---

264
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
исключаются из семейства пужадистов (иные из них, 
и весьма известные, даже посылали Пужаду свои кни-
ги с лестными надписями). Осуждению здесь подвер-
гается интеллектуал, то есть личное сознание*
14
, или 
даже лучше сказать — личный Взгляд (Пужад в одном 
месте вспоминает, как в юности, учась в лицее, он 
страдал от взглядов своих товарищей). Пусть никто на 
нас не смотрит — таков принцип пужадистского ан-
тиинтеллектуализма. Все дело, однако, в том, что с 
точки зрения этнолога жесты включения и исключения 
очевидным образом взаимодополнительны, а потому 
в известном смысле — не в том, в каком он сам дума-
ет, — Пужад нуждается в интеллектуалах, ибо он 
осуждает их как магическое зло; в обществе, каким 
мыслит его Пужад, интеллектуалу предназначается 
отверженная и необходимая доля вырожденного кол-
дуна*
15
.
24 / 35

---

II. МИФ СЕГОДНЯ
Что же такое миф сегодня? На этот вопрос я сразу 
же дам простой предварительный ответ, точно согла-
сующийся с этимологией: