Баба-Яга миф или реальность?

Для исследования мы выбрали следующую литературу:
Н ародные сказки:

1. 
   Русская народная сказка «Баба Яга»
   
2. 
   Русская народная сказка «Василиса Прекрасная»
   
3. 
   Русская народная сказка «Гуси – лебеди»
   
4. 
   Русская народная сказка «Марья Моревна»
   
5. 
   Русская народная сказка «Терешечка»
   
6. 
   Русская народная сказка «Финист – ясный сокол»
   
7. 
   Русская народная сказка «Царевна – лягушка»
   

Авторские сказки:

1. 
   Александрова Г, «Домовенок Кузя и его сундучок»
   
2. 
   КузьминЛ. «Баба Яга и ее внучки Ягабабочки»
   
3. 
   Мокиенко М. «Как Бабы Яги сказку спасали»
   
4. 
   Пройслер О. «Маленькая баба Яга»
   
5. 
   Усачев А. «Азбука Бабы Яги»
   
6. 
   Успенский Э. «Вниз по волшебной реке»
   

1. 
   Изображение Бабы Яги в славянском фольклоре и мифе.
   

Сказку всегда предваряет миф. И прежде чем стать сказочным персонажем, Баба-Яга была существом мифологическим. В Википедии сказано : «Баба-Яга- персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки)славянских народов, старуха-чародейка, наделённая магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего – отрицательный персонаж».
Однако исследователь- сказочник А.Н . Афанасьев отмечает , что изначально образ Баба-Яги в преданьях славян не был отрицательным , да и самого понятия ведьмы не существовало в древности.
В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать , летать в ступе. Живет в лесу в избушке на курьих ножках , окружённой забором из человеческих костей с черепами . своих жертв она преследует в ступе , погоняя её пестом и заметая след метлой.
Очень вероятно, что Яга – костяная нога-это угро-финская колдунья, а обиталище, избушка-это чамья, сомьях,стаббур –охотничийи ритуальный домик угро-финнов.
Существует ещё и другая трактовка, согласно которой, Баба-Яга –персонаж не исконно славянский ,а заносной , привнесённый в русскую культуру солдатами из Сибирии. Первым письменным источником о ней служат записи Джильса Флетчера (1588) в книге « О государстве русском» , в главе « О пермяках , самоедах и лопарях» он пишет : « Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе , о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны , что она есть кумир в виде старухи , дающей на вопросы жреца проницательные ответы об успехе предприятия или о будущем , то я убедился , что это простая басня».
В сказках мы видим некоторые обряды , которые проводит Баба-Яга с героем. Ведь после узнавания героя и выяснения его нужд , она обязательно топит баню и выпаривает героя , совершая таким образом , ритуальное омовенье. Затем пришедшего , что тоже представляет собой обрядовое , « покойницкое» угощение , непозволительное живым , чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А «требуя еды , герой тем самым показывает , что он не боится этой пищи , что он имеет на неё право , «настоящий». То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает , что он –то и есть действительный герой в отличие от лжегероя , самозванца-антагониста .
Славяне многие поколения перед тем , как принять христианство , поклонялись берегиням. Эти богини хранили домашний очаг , защищали людей в поле , в лесу , на воде. А Баба-Яга –главная из всех славянских берегинь . она могла выступать не просто в роли защитницы, способной любой ценой добиться справедливости . чтобы понять , почему Бабе-Яге были даны отрицательные , обратимся к истории .В конце Х столетия Русь прошла через через христианизацию . С этого времени начинается страшное гонение а всё, что связано с языческими божествами .Им придаются насмешливые облики , добавляются уродливые черты. Некоторых просто заставляют забывать ,сбрасывая их изображения в воду или сжигая . Вот так Баба-Яга получила статус страшной ведьмы с клюкой и крючковатым носом .