Azarbayjon tillar universiteti psixologiya kafedrasi

1.3. Etnopsixologiyaning asosiy tadqiqot usullari va metodologik tamoyillari

Etnopsixologiyaning tadqiqot usullari deganda shu fan tomonidan oʻz predmetini oʻrganishda qoʻllaniladigan usul va vositalar majmui tushuniladi. Etnik psixologiya psixologiyaning bir bo`limi bo`lganligi uchun bu yerda ham umumiy va ijtimoiy psixologiyada qo`llaniladigan asosiy metodlardan umumiy foydalaniladi.Etnik psixologiya sohasidagi tadqiqotlar boshqa sohalarda bo`lgani kabi quyidagi paradigmaga asoslanishi kerak: nazariya-tajriba-amaliy. . Etnopsixologik tadqiqot jarayonida quyidagi ilmiy tamoyillarni hisobga olish zarur: geografik determinizm, ong va faoliyatning birligi, faoliyatda psixikaning rivojlanishi, tarixiylik va tizimlilik. Etnopsixologiya fanning integral sohasi boʻlganligi uchun uning obʼyektini oʻrganishda asosan umumiy va ijtimoiy psixologiya, baʼzan etnografiya qoʻllagan tadqiqot usullaridan foydalanadi. Etnopsixologiyaning tadqiqot usullariga kuzatish, dala tajribasi, korrelyatsiya, mazmun tahlili, chizmachilik testi, sotsiometriya, suhbat, anketa, savat va boshqalar kiradi. kiritilgan. Bu usullardan tashqari etnopsixologlar etnopsixologik masalalarni oʻrganishda etnografiya tomonidan qoʻllaniladigan qoldiqlar (omon qolish usuli), hayot hodisalari (keys-stadi metodi) va qiyosiy-tarixiy (madaniylararo) usullardan ham foydalanadilar. Qoldiqlar usuli tadqiqot usuli sifatida rus etnografi K.D.Kavelin tomonidan ishlab chiqilgan va ingliz etnologi E.Teylor tomonidan yanada takomillashtirilgan. Qoldiqlar usulining asosiy g‘oyasiga ko‘ra, har bir xalqning madaniyati o‘zining tarixiy-psixologik o‘tmishi izlarini o‘zida mujassam etgan bo‘lib, shu izlar asosida ma’lum xulosalar chiqarish mumkin. E. Teylor qoldiqlar uch narsani anglatishi mumkin, deb hisoblaydi: 1) hamma narsa qanday bo‘lsa, shundayligicha qoladi; 2) urf-odatlar va an'analar; qarashlar va munosabatlar yangi sharoitlarga moslashish uchun o'zgartirilishi; 3) urf-odatlar va g'oyalarni tiklash va jonlantirish. Masalan, to‘yda kuyovning “o‘g‘irlanishi”, kelinning uyga kirayotganida oyog‘i bilan idish sindirishi va hokazo. tarixiy o‘tmish izlari. Lekin, o'z-o'zidan, u etnos, xalqning psixologik va ijtimoiy kelib chiqishi va tajribasi haqida ma'lumot olib boradi.
Hayotiy voqealar usuli mahalliy aholining etnos va xalqning urf-odatlari va an'analari, mehnat va uy-ro'zg'or hayoti haqidagi suhbatini aks ettiradi. Xalqning psixologik o‘tmishi uning yozma va og‘zaki adabiyotida, falsafasida yashaydi.
Og'zaki xalq ijodi va folklor materiallarini tahlil qilish etnopsixologiyada qo'llaniladigan tadqiqot usullaridan biri hisoblanadi. Ogʻzaki xalq adabiyotida rivoyat, rivoyat, ertak, ertak, topishmoq, matal, sinov va boshqalar. xalq tafakkuri, ideallari, axloqiy-ma’naviy qadriyatlar tizimi, hamdardlik va jazo, taqiqlar tizimi, olqish va qarg‘ish, bir so‘z bilan aytganda, xalq ruhi, uning psixologiyasi haqida qiziqarli va boy materiallar bilan to‘la. Xag hayoti bilan bogʻliq xalq ogʻzaki ijodi namunalari odamlarning feʻl-atvori, mehnatga munosabati, oʻzgalar, oʻz-oʻzi, dunyo, boylik, qoʻshnilar, tabiat, tabiat hodisalari, erkak-ayol munosabatlari, bola tarbiyasi, jinsi boʻlinishi, keng koʻlamli ijtimoiy munosabatlar haqida bebahodir. umumiy munosabatlar.materiallarni o‘z ichiga oladi.
Xalq og‘zaki ijodini o‘rganishda 3 ta yondashuv qo‘llaniladi:
Birinchi yondashuvda folklor materialining mazmuni Freyd yoki Yung usulidan foydalangan holda psixoanalitik simvolizm yo'nalishida tushuntiriladi. Bu tip tadqiqotchilar uchun obraz va syujetning o‘ziga xos ijtimoiy-tarixiy mazmuni unchalik muhim emas.
Ikkinchi yondashuv ob'ektiv mazmunga ega bo'lib, parallel ravishda bir nechta madaniyatlar (o'qing: xalqlar, millatlar) o'rganiladi. Masalan, bir necha etnik guruhlar olinadi va ularning xalq og‘zaki ijodi parallel ravishda o‘rganiladi, bola tarbiyasining qaysi usuli ustunlik qiladi (masalan, individual muvaffaqiyatga erishish tendentsiyasi). Keyin rasmiy natijalar solishtiriladi va yakuniy fikrga keladiki, bir xalq boshqa xalqdan ko'ra individual muvaffaqiyatga erishishga ko'proq moyil bo'ladi. Bu bilan u yoki bu etnik guruhning xarakter xususiyati haqida qiyosiy xulosa chiqariladi.
Uchinchi turdagi yondashuv ko'proq an'anaviy bo'lib, hozirgi zamonda ham o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Bu yerda xalqning psixologik portreti va madaniyatining sintetik qiyofasini yaratish maqsadida uning tarixi va folklor namunalari tahlil qilinadi va umumlashtiriladi. Qayd etish joizki, har qanday xalqning xarakteri haqida uning folklor materiallaridan kelib chiqib aniq fikr bildirish juda tavakkaldir. Chunki bunda ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar bilan birga vaqt omilini ham hisobga olish zarur. Xalqqa tegishli har qanday afsonalar, dostonlar, rivoyatlar va boylik qadriyatlari o'sha guruhning o'ziga xos tarixiy davrini aks ettiradi, bu hozirgi holatga umuman mos kelmasligi mumkin. Boshqa tomondan, og‘zaki xalq adabiyoti namunalarida qahramonlar, qahramonlarning nomlari har xil bo‘lsa-da, motivlari va syujet chizig‘i har jihatdan bir xil. Chunki bu materiallar og‘izdan og‘iz orqali barcha xalqlarga tarqalib, qaysi xalq uni yaratganligi munozarali masala. Uchinchidan, folklor materiallarida takrorlanadigan mavzular haqiqatan ham insonning haqiqiy xatti-harakatini yoki ularning xohish-istaklarini, xohish-istaklarini, urinishlarini yoki mudofaa reaktsiyasini aks ettiradimi?
Xalqning etnik psixologik xususiyatlarini o‘rganish uchun uning musiqasi, raqsi, kiyinish madaniyati, bezak qurollari, uy-ro‘zg‘or buyumlari, oshpazlik madaniyatini o‘rganish kabi vositalardan foydalanish mumkin. Zamonaviy dunyoda milliy raqsni ifoda etmaydigan millat, millat yo'q. Raqslar bir-biridan ritmi, musiqasi va ohangiga ko'ra farqlanadi, xuddi raqslar bir-biridan farq qiladi.
Etnopsixologiya tarixidagi birinchi tabiiy tajriba 1934 yil
AQShni ham La Per boshqargan. Psixologiya tarixiga La Per paradoksi sifatida kirgan ushbu eksperimentdan ko‘zlangan maqsad bir xalqda shakllangan etnik munosabatning boshqa xalqqa nisbatan yuzaga kelgan ijtimoiy orientatsiya ta’sirini o‘rganishdan iborat edi. Shu maqsadda La Per 67 ta mehmonxonada qolib, 184 ta restoranda xitoylik bilan birga ovqatlangan. Ular bu uchrashuvlarning faqat bittasida ularga joy berishdan bosh tortdilar. Ushbu tajribadan 6 oy o'tgach, La Per xitoylik talaba bilan qolgan mehmonxona egalariga maktub yo'llab, ulardan bunday savolga javob berishlarini so'radi ("agar u sizning doimiy mijozingiz bo'lsa, xitoyliklarga qanday munosabatda bo'lar edingiz"). Mehmonxona egalarining 92 foizi ushbu xatdagi savolga salbiy javob bergan.
Bu har qanday etnik guruhga, millatga bo'lgan hozirgi munosabatni o'rganish uchun ishlatiladigan etnopsixologik tadqiqot metodologiyasidan e'lon qilish usuli. E’lonlar taxtasida ikkita o‘xshash ma’lumot joylashtirilgan: “Ijaraga uy qidirayotgan yosh oila”. E'lonlar ijarachilarning millatiga ko'ra bir-biridan farq qiladi. Berilgan telefon raqamlarida o'tirgan eksperimentatorning yordamchilari har bir reklama uchun qilingan qo'ng'iroqlarni yozib olishadi. Metodikaga ko‘ra, qaysi telefon raqamiga ko‘proq qo‘ng‘iroq bo‘lsa, so‘ralgan aholining o‘sha etnik guruhga munosabati yaxshi ekanini bildiradi. Yana bir keng tarqalgan usul "yo'qolgan buyumlar usuli" deb ataladi. Shunga o'xshash usul "yo'qolgan xat" birinchi marta 1948 yilda ishlatilgan. Birinchi versiyada, metodologiyaga ko'ra, etkazib berilishi kerak bo'lgan manzili bo'lgan ko'p sonli xatlar jamoat joylarida tushib ketgan va yo'qolgan. Yo‘ldan o‘tuvchi tanlov oldida turibdi: yo xatni olib, jo‘natib yuboradi, yo e’tibor bermay, yo yirtib tashlab yuboradi. Metodika muallifining fikricha, birinchi variant aslida maktub yo‘llangan shaxsga, uning millatiga nisbatan ijobiy munosabat ko‘rsatkichidir. Shunga ko'ra, qaysi manzilga ko'proq xat kelsa, bu ijobiy munosabatdan dalolat beradi. Xatda oluvchining ismi, otasining ismi va familiyasi o'rganilayotgan etnos, millat vakili sifatida ko'rsatilgan.
Yana bir qiziqarli usul shartli ravishda "noto'g'ri raqam" deb ataladi.
Oldingi usulda bo'lgani kabi, bu erda ham har qanday yordam va xizmat ko'rsatish ijobiy munosabat borligini ko'rsatadi. Hamma narsa telefon qo'ng'irog'i atrofida aylanadi. Tajribachi sub'ektdan shoshilinch yordam so'raydi, xuddi mashina yo'lda buzilib qolgani uchun avtoulovlarni ta'mirlash xizmatiga qo'ng'iroq qilgandek. Tekshirilgan shaxs abonent raqamni to'g'ri termaganligini tushunadi va bu ta'mirlash ustaxonasi emas, balki kvartira ekanligini tushuntiradi. Bunday holatda eksperimentator xavotir bilan uzoq joyda ekanligini va qo‘ng‘iroq qilish uchun telefonida quvvat yo‘qligini aytadi va mavzudan yordam so‘raydi. Bunday holda, ko'rib chiqilgan variantga duch keladi. Bu tajribada ta’mirlash ustaxonasiga kelgan qo‘ng‘iroqlar soni bog‘liq o‘zgaruvchi, mustaqil o‘zgaruvchi esa muammoga duch kelgan odamning jinsi, millati, nutq xususiyatlari, shevasi va boshqalar hisoblanadi.
Etnopsixologiya bo'yicha birinchi eksperimental tadqiqot 1933 yilda AQShning Prinston universitetida Katz va Berkli tomonidan o'tkazilgan. Ular Priston universiteti talabalariga "sifat atributi" metodologiyasidan foydalangan holda xarakter xususiyatlariga ega 84 ta ism ro'yxatini taqdim etadilar. Ushbu ro'yxatda talabalardan amerikaliklar, inglizlar, xitoylar, nemislar, irlandlar, italyanlar, yahudiylar, negrlar, turklar va yaponlarga xos bo'lgan fazilatlarni tanlash so'raladi.
Zamonaviy etnopsixologiyada tadqiqotning uchta asosiy nazariy yo'nalishi mavjud. Bular: relyativizm; absolyutizm; universalizm. Relyativizm (lotincha relativus nisbiy degan maʼnoni bildiradi) idealistik taʼlimot boʻlib, inson bilishi va bilimi obyektiv mazmunga ega ekanligini inkor etadi, uning subʼyektiv, shartli va nisbiyligi haqidadir. Madaniy relyativizm, asosan, 19-asrda noevropa xalqlarini etnograflar va sayohatchilar tomonidan vahshiy va qoloq xalqlar deb baholashiga, yaʼni Yevropa etnosentrizmiga qarshi reaksiya sifatida shakllangan. Relyativistik yondashuv texnologik taraqqiyotni odamlarning intellektual va ma'naviy rivojlanishi bilan tenglashtirishga qarshi chiqdi va har bir madaniyatning mavjud sharoitlarga moslashishning o'ziga xos usuli bor deb hisobladi. Relyativistlar barcha madaniyatlar teng, ammo har xil, deb hisoblashadi. Ular, ularning etnoslari o'z tillari bilan, axloqiy qadriyatlari nuqtai nazaridan yondashish va tushunishni to'g'riroq deb biladilar. Relyativistlarning fikricha, barcha psixologik hodisalar madaniyat bilan shartlangan. Relyativistik yondashuv 19-asrda sayohatchilar va etnograflarning mutlaq ko'pchiligi Evropadan bo'lmagan xalqlarda vahshiylik va qoloqlik alomatlarini ko'rganiga javob sifatida paydo bo'ldi. Yangi konsepsiya tarafdorlari fikricha, texnologik taraqqiyotni xalq, millat yoki etnosning aqliy va ma’naviy rivojlanishining ko‘rsatkichi sifatida qabul qilib bo‘lmaydi. Yoki aksincha, texnik taraqqiyotning yo'qligi intellektual va ma'naviy qoloqlik va vahshiylik belgisi sifatida qaralmasligi kerak. Relyativistlar etnopsixologiyada emik tadqiqotlar olib borishni muhim deb bilishadi. Chunki, bu yondashuv bilan tadqiqotchi hatto Bu madaniyat uchun kannibalizm yoki bolalarni tiriklayin ko'mish nimani anglatishini tushunishga yordam beradi. Relyativistlar xalq, millat yoki muayyan etnik guruhni ularning tili va qadriyatlar tizimiga murojaat qilib tushunishga harakat qiladilar.
Masalan: xitoyliklar aql-idrokda ijtimoiy mas'uliyat va taqlid sifatlarini o'z ichiga oladi. Biroq, bu Evropa madaniyatiga begona. Ozarbayjonliklar uchun farzandlik burchi tushunchasi amerikaliklarning adekvat tushunchasidan boshqacha ma'noga ega.
Absolyutizm butunlay boshqacha nazariy yo'nalish va
niyatlar orasidagi farqlarni mutlaq qiladi. Absolyutistlar madaniyatlar bir xil, lekin teng emas deb hisoblashadi. Ular etnosentrizmning mavjudligini va tadqiqotchiga madaniyatning ta'sirini tan olmaydilar. Shu bois qiyosiy madaniyatshunoslik ishlarini olib borishda AQSH va Gʻarbiy Yevropada qoʻllaniladigan usullardan foydalanadilar. Eng yaxshi holatda, bu usullarning lingvistik ekvivalentligi tekshiriladi. Bunday holda, ular aqlni bir xil hodisa sifatida ko'rib chiqishni tavsiya qiladilar. Agar bu holatda etnik-madaniy farqlar paydo bo'lsa, ular bu haqiqatni o'sha odamlarga bog'laydilar. Shunday qilib, madaniyatga tegishli bo'lganlar ko'proq aqlli va qobiliyatli. Bunday yondashuvda tadqiqotchi o‘z madaniyati me’yorlariga murojaat qilib, tadqiqot olib boradi va xulosalar chiqaradi. Ushbu yondashuvning eng noto'g'ri tomoni shundaki madaniy farqlar hisobga olinmaydi. Mutlaq yondashuvga asoslanib, bir xalqni aqlli, qobiliyatli va mehribon, ikkinchisini esa qoloq, dangasa va oddiy deb ko‘rsatish juda oson.
Universalizm etnopsixologiyaning uchinchi nazariy yo‘nalishidir. Ushbu yondashuv tarafdorlari asosiy psixologik jarayonlar hamma joyda va barcha xalqlar va madaniyatlarda bir xil, lekin aqliy va ijtimoiy rivojlanishga ta'siri hamma joyda har xil deb hisoblashadi. Madaniyatlar teng, tashqi tomondan farq qiladi, lekin tubdan bir xil. Universalistlarni madaniyat odamlarning ichki dunyosiga qanday ta'sir qilishi haqidagi savol qiziqtiradi. Bu savollarga javob topib, qaysi psixologik hodisalar universal ekanligini va uning yordami bilan har qanday madaniyatda inson xatti-harakati va faoliyatini tasvirlash mumkinligini aniqlash mumkin.
Etnopsixologiyada turli davrlarda turlicha nazariy yo‘nalishlar hukmron bo‘lgan, ammo universalizmga yo‘nalish kuchliroqdir.
20-asrda jahon etnopsixologiyasida ikkita muhim yoʻnalish paydo boʻldi. Ulardan biri madaniy-psixologik antropologiya, ikkinchisi esa qiyosiy, madaniy yoki madaniyatlararo psixologiya sifatida yuzaga kelgan. Madaniyatlararo psixologiya taqqoslashga asoslanadi, u ikki yoki undan ortiq xalqlarning psixologiyasini qiyosiy o'lchovlarga ega bo'lgan holda o'rganadi, ularning madaniyatidagi universal jihatlar va madaniyatlararo farqlarni ajratadi. Madaniy-psixologik antropologiya xalqlar psixologiyasini, ya’ni obrazli qilib aytganda, xalqning psixologik “tarjimai holi”ni, o‘ziga xos xalq madaniyati bilan belgilanadigan milliy mentalitetning psixologik miqdorlarini, masalan, Ozarbayjonni o‘rganadi. Madaniyatlararo tadqiqotlar Har bir xalqning o'ziga xos madaniyati bor. Inson o'zi mansub bo'lgan madaniyat mahsulidir. Shaxs shu madaniy kontinuumda tug'iladi, o'sadi va rivojlanadi. Qiziq, biron bir madaniyat, Masalan, Amerika madaniyati doirasida olib borilgan izlanishlar Ozarbayjon, Turkiya yoki Yaponiya madaniyati jarayonida ham xuddi shunday o‘lchovlar bilan namoyon bo‘ladimi? Bu juda chuqur savol bo'lib, amaliyotda madaniyatlararo tadqiqotlar orqali o'rganiladi. Madaniyatlararo tadqiqotlar asosan ikki yo'nalishda olib boriladi:

1. 
   qiyosiy tadqiqotlar turli madaniyatlar kursida tashkil etiladi. Bu taqqoslashlarning asosiy yo'nalishi turli xalqlarning psixologik holatidagi umuminsoniy fazilatlarni o'xshashligi tufayli aniqlash bilan bog'liq.
   
2. 
   Har bir xalqning o'ziga xos xususiyatlari belgilanadi. Madaniyat asosiy psixologik jarayonlarning shakllanishi va rivojlanishiga qanday ta'sir qiladi?
   

Madaniyatlararo tadqiqotlarda bu savol chuqur tahlil qilinadi. Psixik xususiyatlarni shakllantirishda madaniy omil asosiy rol o'ynaydi. Masalan: N. Ganjaviyning “Yetti go’zal” va TIV Xundzodaning “Jordan munisyo yoki Darvesh Mastalishoh” asarlarida xalqlar qiyoslanadi. Fransuz adibi A.Dyuma o‘zining “Kavkazga sayohat” asarida ozarbayjonlarni armanlar bilan qiyoslaydi va shunday yozadi: “Arman to‘g‘ri so‘z aytish beparvolik ekanini bilsa, bu beparvolik uni bankrot, soqov va takabbur qiladi, agar homiysi Kechagi bugun sobit tursa, unga noshukurlik qiladi”.
Madaniyatlararo psixologiya tadqiqot jarayonida etik yondashuvdan, madaniy-psixologik antropologiya (psixologik antropologiya) esa emik yondashuvdan foydalanadi. Emik (sub'yektiv, ichki) yondashuvda har qanday odat, an'ana o'zi mansub bo'lgan millat nuqtai nazaridan tahlil qilinadi va tushuntiriladi, uning o'sha xalq hayotidagi o'rni o'rganiladi. "Axloqiy" (ob'ektiv, tashqi) yondashuvda bir madaniyatning o'ziga xos xususiyati qiyosiy tarzda izlanadi va o'rganiladi. Etik-emik-axloqiy yondashuv zamonaviy etnopsixologik tadqiqotlarda eng murakkab yondashuv hisoblanadi. “Emik va etika” atamalarini birinchi marta amerikalik tilshunos K.Pike ishlatgan. Bu atamalar qadimgi yunoncha kelib chiqqan fan nomlari; fonetik va fonemik soʻzlardan olingan. Emik yondashuv - o'rganilayotgan madaniyatdagi fakt, hodisaning mohiyati nimada, bu nimani anglatadi, axloqiy yondashuv esa hodisaning umuminsoniy tomonini, ya’ni boshqa madaniyat bilan qiyosiy tarzda tushuntiruvchi yondashuvdir. M.Mid “Madaniy antropolog uzoq ekspeditsiyaga ketayotganda, o‘z fikridagi noto‘g‘ri xulosalardan xalos bo‘lishi va madaniyatni boshqa madaniyatlar bilan solishtirmasdan o‘rganishi kerak”, deb yozadi.
Etnopsixologik tadqiqotlarni olib borishning qiyinligi shundaki, madaniyat ta'sirida bo'lmagan tadqiqot usulini topish qiyin. Shu ma'noda, amerikalik madaniy antropolog Triandis ta'kidlaydiki, madaniyatlararo tadqiqotlar davomida biz psevdoetik yondashuvdan foydalanamiz, chunki uni olib boradiganlar o'z tafakkurini o'zlari tegishli madaniyat ta'siridan ozod qila olmaydilar. Bu haqiqatni tushuntirish uchun Triandis yevropalik tadqiqotchilar orasida yapon “geyshasi”ning “engil axloqli ayol” bilan bog‘lanishini misol qilib keltiradi. Etnopsixologik tadqiqot jarayonida ob'ektiv (kuzatuvchining nuqtai nazari) va sub'ektiv (kuzatilgan nuqtai nazari) faktlar ba'zan bir-birini to'ldiradi, ba'zan esa yo'qligini unutmaslik kerak.