Article · October 2015 citations 2 reads 4,533 2 authors

Ibid.,p. 99. 
3
 The notion that says that education is the key to progress is true. The better the quality of education 
held by a community or nation, the better the quality of the community or the nation is. Fazlur Rahman 
said that any reform and renewal in Islam must be started with education.  
4
 M. Amin Rais. et.al, Muhammadiyah dan Reformasi (Yogyakarta: Adytia Media, 2000), p. 28. 
5
  Said  Tuhuleley  and  Haidar  Nashir,  (ed.),  Buku  Panduan  Unversitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  Tahun 
Akademik 1997/1998 (Tim Penyusun Buku Panduan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta), p. 17. 
6
  This  is  due  to  the  history  of  Indonesia  which  demonstrates  various  forms  of  movement.  This  term 
(movement)  usually  connotes  the  movements  that  fight  for  Indonesian  independence. This  meaning  is 
often  developed  among  historians. According  Suhartono,  the  nuance  of  movement  in  Indonesia  at  the 
beginning  of  the  20th  century  rests  on  the  keyword  of  "nationalism" which  means  the  concept  that 
conserns on the improvement and prosperity of the nation. At that time, the formulation of nationalism - 
which  was  developed  by  intellectuals  -  much  be  influenced  by  a  philosopher,  Ernest  Renan  idea. The 
philosopher  said  that  the nation is,  essentially, est  le  swish  d'etre  ensemble (the  desire  to  live 
together). See,  Suhartono,  Sejara  Pergerakan  Nasional,  dari  Budi  Utomosampai  Proklamasi  1908-
1945 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), p. 4. 
7
 Mohammad Damami, Akar Gerakan Muhammadiyah (Yogyakarta: Fajar Pusataka Baru, 2000), p. 4. 

International Journal of Educational Studies 
Vol. 12, No. 3, 2015
 
3 
 
cornerstone  of  attitude  development  (behavior  that  reflects  the  personality,  way  of 
thinking,  how  to  respond  to  the  problem,  and  how  to  behave  based  on  the  value 
believed). Religious instruction conducted by educational institutions of Muhammadiyah 
is more knowledge and skills.
8
  
If so, it obviously has big consequences. The development of charitable efforts 
of  Muhammadiyah  in  education  field  requires  a  fundamental  change  by  redefining  the 
concept of tajdid (Renewal) 
9
 in Muhammadiyah education system, regarding the three 
issues, namely: first, what are the implications of renewal (tajdid) thought of KH Ahmad 
Dahlan  in  Muhammadiyah  education  ?; second, what  is  the  meaning of  tajdid (Renewal) 
in  the  perspective  of  Muhammadiyah  ?; and third, how  is  the  implementation  of  the 
tajdid (renewal)concept in the education system of Muhammadiyah? 
 
Implications of Renewal (tajdid) of Religious Thought of KH Ahmad Dahlan 
in Muhammadiyah Education System 
History shows that KH Ahmad Dahlan’s thoughts and deeds, which lead to the 
Muhammadiyah  movement,  is  a  new  phenomenon  in  the  Muslims  movement  of  the 
20th  century  that  brings  constructive  widespread  implications,  either  at  the  time  or 
afterwards. In  this  regard  it  worth  considering  the  view  of  Nurcholish  Madjid  on  KH 
Ahmad Dahlan. According to him, KH Ahmad Dahlan was a unique character because 
his renewal effort did not pass through preliminary or  certain pre-conditions process 
before. There  is  a  sort  of break-trough of  renewal  of  KH  Ahmad  Dahlan. This  may 
happen due to the personality of KH Ahmad Dahlan that, according to Nurcholish, is 
the  essential  truth  seekers,  who  captures  what  is  implied  in  the  interpretation  of  al-
Manar. For Nurcholish, KH Ahmad Dahlan has opened the doors of ijtihad in Indonesia 
and throw away the proposition that must be followed without questioning it such as 
imitation (taqlid) and so on.
10
  
Besides  Nurcholish,  it  also  need  to  express  the  view  of  Kuntowijoyo. 
According  to  him,  KH  Ahmad  Dahlan  with  the  Muhammadiyah  movement  has  been 
able  to  show  the  Islamic  movement  that  combines  faith  with  the  progress  of 
modernization. Without  Muhammadiyah,  we  cannot  imagine  there  are  educated 
Muslim  groups  who  could  live  in  the  midst  of  modern  civilization  without  a  clash 
between  their  personality  and  faith.
11
  the  movement  of  religious  purification  and 
education  renewal  of  Muhammadiyah  are  characteristic  of  Islamic  reform  of  KH 
Ahmad  Dahlan  that  closely  relate  to  socio-economic  environment  and  urban  cultural 
communitiy. 
                                                           
8
 M.A. Fattah Santosa and Maryadi (ed.), Muhammadiyah Pemberdayaan Umat? (Surakarta: Muhammadiyah 
University Press, 2000), pp. 14-15. 
9
 "Renewal" means action (how, and so on) of refurbish. The term of renewal is also defined in terms of 
innovation. The  word  comes  from  English,  innovation, often  translated  as  something  new  or  a 
renewal. See, M. Shulthon Masyhud and Moh. Khusnurdilo (et al.), Managemen Pondok Pesantren (Jakarta: 
Diva Pustaka, 2005), p. 64. 
10
 Nurcholish Madjid, cited in Aswab Mahasin and Ismed Natsir, Cendikiawan dan Politik, (Jakarta: LP3ES, 
1983), pp. 310-311. 
11
  Kuntowijoyo,  “Muhammadiyah  dalam  Perspektif  Sejarah”,  in  Amin  Rais  (et.al),  (ed.),  Pendidikan 
Muhammadiyah dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 1985), pp. 36-46. 
 

Anis Husni Firdaus 
4 
 
Initially, the reform conducted by KH Ahmad Dahlan was in the field of physical 
practices such as changing the direction of Qiblah and cleanliness, then moved to the 
field  of  thought,  later  extended  to  the  fundamental  problems  in  the  society  and 
particulary, Indonesian Muslims community such as opening the door of ijtihad that was 
declared closed before. 
Tajdid or renewal conducted by KH Ahmad Dahlan is not only focused on the 
field  of  thought,  but  also  on  the  practises,  so  it  may  be  regarded  as  a  "renewal  of 
Islamic thought and practice".
12
 This reform departed from the basic attitude "ruju 'ila 
al-Qur'an  wa  Sunnah}", 
13
 along  with  developing  ijtihad,  both  in  purification  and 
reformation  dimmensions. Such  renewal  context  can  be  seen  in  concrete,  among 
others,  in  the  process  of  understanding  and  practising surah  al-Ma'un and  Ali  Imran 
verse 104 and 110 wihich are, then, popular as the "verse" of Muhammadiyah. 
14
  
It can be concluded that the thoughts and actions of tajdid of KH Ahmad Dahlan 
with  his  Muhammadiyah,  has  a grand-strategy  of  "ruju  'ila  al-Qur'an  wa  Sunnah"  and 
develop  ijtihad  or  reasonable  minds (ra'yu) which  is  in  accordance  with  the  spirit  of 
Islamic teachings. KH Ahmad Dahlan and his Muhammadiyah purified and reformed the 
understanding and practice of Islamic teaching in the middle of age challenges faced by 
the  Muslim  community  in  particular  and  Indonesian  people  in  general. 
That’s tajdid which  carries  a  charge of  "tandif" in the  theme  of adat  al-syaiy  kamubtada, 
as  well as  islah  al-din as  it  is  known  in  te  classical  Islamic  literatures  in  bringing  or 
practicing Islam in the middle of life.
15
  
Driven by anxiety towards the backwardness of Islamic education, KH Ahmad 
Dahlan,  with  his  educational  background,  tried  to  reform  the  Islamic  education 
system. The first step he did was to organize the institution (Muhammadiyah) wic later, 
become te organization of Muhammadiyah. 
His option on Education as the first step to disseminate the ideas of renewal is 
apppropiate  because,  culturalaly,  education  is  the  key  to  modernization,  and 
underdeveloped education may not be expected to support modernization. 
 
 
                                                           
12
 Mukti Ali - a senior Islamic scholars - calls KH Ahmad Dahlan as a type of "human of charity" and not 
"intellectual". Compare  the  Alfian’s  comments  in  his  dissertation,  saying  that  KH  Ahmad  Dahlan  was  a 
man  of  action and  he "made  history  for  his  works  than  his  words. See,  Alfie, Muhammadiyah:  The  Political 
Behavior  of  Modernist  Muslims  Organization  under  Ducth  Colonialism (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University 
Press), p. 130. 
13
  The  notion  of  " ruju  'ila  al-Qur'a  n  wa  Sunnah " ( return  to  the  Qur'an  and  Sunnah)  has  become  a 
hallmark of thought and practice of KH Ahmad Dahlan, and such attitudes are consistently taught to his 
disciples and Muslim people, he intensively taught his idea in Fath Asrar Miftahus Sa'adah (FM) forum and 
others. In these forums, he always taught the interpretation of the Qur’an and how to practice it, then, 
he invited audience to think of how to make an effort to promote and encourage human life based on 
Islam. Mohammad  Djazman, Muhammadiyah  Peran  Kader  dan  Pembinaannya (Surakarta:  Muhammadiyah 
University Press, 1989), pp. 8-9. 
14
  Haedar  Nashir,  “Rekontruksi  Pemikiran  Islam  dalam  Muhammadiyah”,  in  Haedar  Nashir  (ed.),  Dialog 
Pemikiran Islam dalam Muhammadiyah (Badan Pendidikan Kader PP. Muhammadiyah, 1992),p. 123. 
15
 Ibid.,p. 125. 
 

International Journal of Educational Studies 
Vol. 12, No. 3, 2015
 
5 
 
Reinterpretation of Tajdid of Muhammadiyah 
1. The meaning Tajdid 
Etymologically, tajdid means 
renewal (modernization), and 
terminologically, 
tajdid has  two  meanings,  namely:  (1)  purification; and  (2)  improvement,  development, 
modernization,  and  the  like. 
16
 In  the  sense  of  "renewal", tajdid means  a  view  of  the 
prohibition form taqlid, unquestioning acceptance of traditional religious interpretation, 
and open the door of ijtihad. 
In the Indonesian General Dictionary the word "renewal" derived from the word 
“new” (Baharu), means something that previously did not exist or had never been seen 
(known,  heard).
17
 The  renewal  means  works  or  acts  (how,  and  so  on)  of 
refurbishing. The renewal term is also defined as innovation. 
18
 The word comes from 
the English innovation, often translated as something new or renewal. 
19
  
Talking about the renewal (innovation), it remains us to the terms invention and 
discovery. Invevtion is the discovery of something that is completely new, meaning that it 
is  man's  work. While  Discovery refers  to  the  discovery  of  something  (an  object)  that 
actually has already been there before. Thus, the renewal may imply an effort to find 
new objects to the conduct invention and discovery. 
The  most  popular  terms  of  renewal  is  "modernization". 
20
 The  word  comes 
from  the  English, which  means a  modernizing  or  being  modern, 
21
 .  the  word  modern 
itself means the newest and the latest, or it refers to the attitudes and ways of thinking 
and acting that are in accordance with the demands of the times, while modernization 
is  the  process  of  shifting  attitudes  and  mentalities  of  citizens  to  be  able to  live  up  to 
the demands of contemporary life.
22
  
According Nurcholish Madjid, modernization is rationalization, 
23
 not Western-
ization.
24
.  He  further  said  that  the  easy  definition  of  the  notion  of  modernization  is 
                                                           
16
  Said  Agil  Husein  al-Munawwar,  “Muhammadiyah  dalam  Dimensi  Tajdid:  Tinjauan  Pemikiran  dan 
Keagamaan),  in  Maryadi  and  Abdullah  Aly  (ed.),  Muhammadiyah  dalam  Kritik  (Surakarta:  Muhammadiyah 
University Press, 2000), p. 5. 
17
 W.J.S.Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), p. 593. 
18
 According to Subandijah, the word innovation (renewal)  can be interpreted as an idea, things, events, 
methods, perceived or observed as a new thing for a person or group of people (society), whether it is 
the  result of  invention or discovery . Innovation  is  done  for  a  certain  purpose  or  to  solve  a 
problem. See,  Subandijah, Pengemangan  dan  Inovasi  Kurikulum (Jakarta:  King  Grafindo  Persada,  T.th), 
p. 80. 
19
 M. Shulthon Masyhud and Moh. Khusnurdilo (et.al), Manajeman Pondok…, p. 64. 
20
  The  term  of  modernization  comes  from  Western  world,  since  the  renaissance  associated  with 
religious issues. In Western society, the word modernization implies idea, school of thought, motion and 
effort to change ideologies, customs, old institutions and so fort in order to adjust to the new opinions 
and  circumstances  as  a  result  of  the  advances  of  science  and  modern  technology. See,  Harun 
Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah, Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Sabit, 1975), p. 9. 
21
 The Grolier, International Dictionary (USA, INC: Lexicon Publication, 1994), p. 642. 
22
 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indoneis (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), p. 589. 
23
  Rationalization  in  Islam  does  not  mean  that  the  truth  is  entirely  based  on  reason. Islam  only  justify 
rationality. It means that it is allowed to use mind in discovering the truths, but only limited to human 
truth  which  is  relative. Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan (Bandung:  Mizan,  1989), 
p. 181. 

Anis Husni Firdaus 
6 
 
definition  which  is  identical,  or  the  most  synonymous  with  the  notion  of 
rationalization. And it means the process of reform of the way of thinking and working 
procedures  that  are  not  long aqliah (rational),  and  replace  them  with  te  new  way  of 
thinking and working procedures aqliah for gaining maximum power and efficiency. 
25
  
Tajdid in  the  sense  of  "purification"  means  maintaining  the  teachings  of  Islam 
which  is  based  on  and  derived  from  the  Qur'an  and  Sunnah. The  meaning  of 
"improvement,  development,  modernization,  and  so  on", of  tajdid are  the 
interpretation  of  practice  and  embodiment  of  the  Islamic  teachings  based  on  the 
Qur'an and Sunnah. 
To implement tajdid in the sense of "renewal and purification", it is necessary to 
actualize  intelligence  and  minds  that  are  smart  and  clean  inspired  by  the  teachings  of 
Islam.According  the  organization  of  Muhammadiyah, tajdid is  one  of  the  character  of 
the Islamic teachings 
26
 
Tajdid  is also  interpreted  as reapplication  of  principle  of  a  truly  Islam or  as 
stated by Fazlur Rahman, the creation of a positive link between the teachings of the 
Qur'an and modern view of life that generates the integration of modern institutions 
with social moral orientation of the Qur’an. 
27
  
Intellectual  dialogues  regarding tajdid that  is  growing  rapidly  since  the  post  of 
41th Muhammadiyah Congress in 1985 encourage the reformulation of definition and 
purpose of  tajdid  of  Muhammadiyah. In  the  XXII  Tarjih  Congress  1989  in  Malang,  the 
definition  and  purpose of  tajdid  was  reaffirmed.  The  Tajdid  contains  two  meanings, 
namely:  1)  purification,  which  is  meant  as  maintainance  of  Islamic  teachings  based  on 
the Qur'an and Sunnah; (2) improvement, development,  modernization and so on. To 
implement tajdid it is needed to actualize intelligence and mind that are pure, and clean, 
inspired by the teachings of Islam. 
28
  
This  meaning  is  in  line  with  the  understanding  of  Mohammad  Syamsul  Haq  al-
Azhim in the book 'Awnul Ma'bud, 
29
 that states:  
"Tajdid is  intended  to  actualize  practical  lessons  of  the  Qur’an  and  al-Sunnah,  and  command  the 
things demanded by both of them and eradicate acts of heresy (bid’ah)"  
                                                                                                                                                                          
24
  Renewal  that  is  encouraged  in  Islam  is  not  Westernization  in  the  sense  of  westernizing  way  of 
thinking, behaving and so on wich oppose the Islamic teachings, yet it is a notion about religion that must 
be updated and reformed. Modern thougt which generates modern reformer of religion, is not possible 
come  from  narrow  mindset. See,  Yusran  Asmuni, Pengantar  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Pembaharuan 
dalam Dunia Islam: Dirasah Islamiyah II (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1995), p. 3. 
25
 Nurcholis Madjid, Islam Kemodernan (Bandung: Mizan, 1989), p. 171-172. 
26
  See,  " Tanfid  of  the  decree of Tarjih Muhammadiyah  Conference  XXII  ",  in erita  Resmi 
Muhammadiyah (PP,  Muhammadiyah,  1990),  p. 47-48. See  also,  M.  Rusli  Karim  (ed.),  Muhammadiyah 
dalam  Kritik  dan  Komentar (Jakarta:  PT  Rajawali,  1996),  p. ix.  Meanwhile,  according  to  Alfian, 
Muhammadiyah  is  classified  as a  religious  reformer.  Muhammadiyah  would  always  be  "idealistic  and 
proactive". See, Alfian, "Islamic Modernism in Indonesian Politics: The Muhammadijah Movement During 
the Ducth Colonial Period (1912-1924)", Dissertation, (University of Wisconsin: t.tp, 1969), p. 7. 
27
  HaedarNashir  (ed.),  Dialog  Pemikiran  Islam  dalam  Muhammadiyah  (Tkp:  Badan  Pendidikan  Kader  PP. 
Muhammadiyah, 1992), p. 21. 
28
  PP  Muhammadiyah,  Tanfiz  Keputusan  Muktamar  Tarjih  Muhammadiyah  XXII,  (Yogyakarta:  PP 
Muhammadiyah, 1990), p. 47-48.  
29
 Muhammad Syamsul Haq al-Azhim, ‘Aunul Ma’bud Syarh Sunan Abu Dawud (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), 
Volume II, p. 263. 

International Journal of Educational Studies 
Vol. 12, No. 3, 2015
 
7 
 
Regarding  the  sense  of  improvement,  development,  modernization  and  the 
like, tajdid is meant as an interpretation, practice, and the embodiment of the teachings 
of Islam based on the Qur'an and al-Sunnah. 
In  this  case,  Muhammadiyah  states  that tajdid is  one  of  the  character  of  the 
Islamic teachings. 
30
 The definition or meaning of tajdid in the view of Muhammadiyah is 
referred to the message contained in the hadith of the Prophet as follows: 
"On  the  authority  of  Abu  Hurairah  who  said  that  The  messenger  of  Allah  said:"  Verily  Allah 
SWT. sent the people (Muslims) on each end of a hundred years a man who will renew (holding 
renewal) for religion ". (Abu Dawud). 
31
  
The statement saying that the principle of tajdid of Muhammadiyah refers to the 
above  hadith  is  clearly  stated  on  Zawahir  al-Afkar  al-Muh  ammadiyah  'Abra  Qarnin  min 
Zaman  (Statement  of  Muhammadiyah  Thought:  A  Decade  Ahead),  which  explains, 
among others, as follows: 
"... With such view of Islam, KH Ahmad Dahlan did not only managed to do a firm coaching in 
the  faith,  worship,  and  morals  of  the  Muslims,  but  he  also,at  the  same  time,  renewed  the 
worldly  pracises  in  order  that  Islam  become  a  religion  that  spread  development. The  spirit of 
tajdid  of  Muhammadiyah  was  driven  partly  by  the  Prophet  sayings, which  means:  "Allah 
SWT. sent  to  mankind  at  every  period  of  a  hundred  years  a  man  who  renew  the  religion 
". (Abu  Dawud  from  Abu  Hurayrah). Therefore,  Muhammadiyah,  has  placed  a  firm  religious 
view  in  the  frame  of  faith  based  on  the  Quran  and  al-Sunnah  and  carried  out  tajdid which  is 
capable of liberating humanity from underdevelopment towards developed and civilized life. " 
32
 
 
2. The Objectives and Dimensions of Tajdid of Muhammadiyah 
Tajdid,  in the  above  sense,  aims  at  functionalizing  Islam  as hudan, 
furqan and rahmatan  lil  al-'alamin, including  underlying  and  guiding  the  development  of 
life,  science  and  technology. Thus, tajdid,  for  Muhammadiyah,  should  always  stand  on 
the Quran and al-Sunnah, and subsequently lead to the implementation of the values of 
the  Qur'an  and  al-Sunnah. This  means  that  altough  Muhammadiyah  adopted  various 
models  of  reform  in  the  aspect  of  human  resource  development,  organizational 
management,  propaganda  strategy  and  culture,  Muhammadiyah  always  demonstrates 
the consistency to refer to the spirit of the Quran and al-Sunnah. 
Tajdid  of  Muhammadiyah  beside  orientating  to  the  purification  of  Islam,  it  also 
focused  on  tajdid  juz'i  'amali (practical  actions). In  education,  for  example, 
Muhammadiyah  reforms  traditional  Islamic  education  model  by  adopting  the  Dutch 
school model and adding religious subjects in addition to general subjects. Similarly, in 
the  field  of  health  care,  Muhammadiyah  establish  hospitals,  clinics,  and  other  health 
centers as in European society. 
33
  
                                                           
30
 Tanfiz Keputusan Muktamar Tarjih Muhammadiyah XII (Yogyakarta: PP. Muhammadiyah, 1990), p. 47. 
31
 Muhammad Syamsul Haq al-Azhim, Aunul Ma’bud  …, p. 380. This hadith is  declared shahih by Syeikh 
Muhammad  Nashiruddin  al-Albani.  See  Albani,  S}ahih  wa  Da’if  Sunan  Abu  Dawud  (Iskandariya:  Markaz 
Nurul Islam, t.th.), p. 291. 
32
 The decree of 45Muhammadiyah confernce Year 2000 in Malang. 
33
 Syamsul Anwar, “Manhaj Ijtihad/Tajdid dalam Muhammadiyah”, in Jendra, Mifedwil and M. Safar Nasir 
(ed.), Tajdid Muhammadiyah untuk Pencerahan dan Peradaban (Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah PP. 
Muhammadiah, 2005), p. 72-73. 

Anis Husni Firdaus 
8 
 
The dimension of