Академия наук республики узбекистан

Глава 4. ФоРМИРовАНИЕ И РАЗвИТИЕ ГРАЖДАНСКоГо оБЩЕСТвА в УЗБЕКИСТАНЕ

---

119
из принципов справедливости, равноправия и всеобщего блага
5
. 
Для Фараби было важно, чтобы общество служило людям. Но для 
этого люди сами должны себя воспитать. Фараби ищет пути по
-
строения идеального общества. В своём произведении «Город 
мудрецов» он утверждал, что только образованным обществам, 
которые находятся на высоком уровне развития знания, науки, 
нравственности, просвещения, суждено достичь эффективного 
социального прогресса. 
В эпоху Средневековья в представлениях мыслителей чётко на
-
чинает просматриваться идея преобладания государственного на
-
чала над началом общественным. Однако речь идёт не об отрицании 
роли общества, а о попытке обоснования общественной актив
-
ности и участия общественных институтов в жизни государства
6
. 
В период позднего Средневековья о некоторых аспектах граж
-
данского общества писали прогрессивные мыслители того време
-
ни 
Н. Макиавелли и Ж. Боден. 
Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.) в своих работах не употре
-
бляет термин «гражданское общество», но отмечает наличие сфе
-
ры жизнедеятельности человека, отличной от его подданнических 
функций, что по существу является признанием наличия граждан
-
ского общества. Гражданская сфера, по его мнению, несёт в себе 
нравственные начала, тогда как государство является силой, угне
-
тающей общество
7
. Боден (1530–1596 гг.) определяет государство 
как правовое управление многими семействами тем, что им при
-
надлежит. Задача государства состоит в том, чтобы обеспечить их 
права и свободы
8
.
Школа естественного права считается стержнем концепции 
гражданского общества, основателем которой является 
Г. Гроций 
(1583–1645 гг.)
.
Государство возникает как необходимый институт 
для охраны гражданского общества, причём главным элементом 
его выступает отдельная личность. Государство есть совершенный 
союз свободных людей, заключённый ради соблюдения прав и об
-
щей пользы
9
. Как создатель теории естественного права Г. Гроций 
внёс существенный вклад в фундамент концепции гражданского 
общества. Распространяя принципы мирного сосуществования, 
характеризующие естественное право, на право народов, он рас
-
ширил поле гражданского общества от внутригосударственного 
до всемирного. 
Английский политический мыслитель 
Т. Гоббс
(1588–1679 гг.) 
не представлял себе существования людей без единого, сильного 
государства. Государство противопоставлялось Гоббсом естествен
-
4.1. 
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ИДЕИ ГРАжДАНСКОГО ОБщЕСТВА

---

120
ному состоянию людей, но в то же время отождествлялось со всем 
совокупным обществом и его частью – гражданской сферой. Он 
пишет: «Возникшее единство называется государством или граж
-
данским обществом»
10
. Государство Гоббса закладывает основы 
гражданского общества в современном понимании, устанавливает 
порядок, цивилизуя общество и его членов
11
. Согласно выводам Т. 
Гоббса, структура гражданского общества является многоуровне
-
вой: 1) государство, обладающее верховной властью суверена; 2) 
группы и объединения граждан; 3) отдельные граждане как под
-
данные государя и суверена и как представители тех или иных 
групп объединений
12
. Причём отношение граждан в обществе, по 
Гоббсу, строится по принципу «не делай другому того, чего не же
-
лал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе»
13
. 
Джон Локк
(1632–1704 гг.) в противовес Т. Гоббсу интерпрети
-
рует «естественное состояние» не как «войну всех против всех», а 
как состояние свободы и равенства людей: это «состояние полной 
свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения 
своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они счи
-
тают подходящим для себя в границах закона природы, не испра
-
шивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-
либо воли. Это также состояние равенства, при котором вся власть 
и вся юрисдикция являются взаимными»
14
. По мнению Дж. Локка, 
гражданское общество является логическим и органическим след
-
ствием естественного состояния. Причём основная «цель граждан
-
ского общества состоит в том, чтобы избегать и возмещать неу
-
добства естественного состояния»
15
. Путь, «посредством которого 
кто-либо отказывается от своей естественной свободы и надевает 
на себя узы гражданского общества – это соглашение с другими 
людьми об объединении в сообщество... Когда какое-либо число 
людей согласилось создать сообщество или государство, то они тем 
самым уже объединены и составляют единый политический орга
-
низм, в котором большинство имеет право действовать и решать 
за остальных
16
. Таким образом, Дж. Локк отождествляет граждан
-
ское общество с государством, указывая на то, что в гражданском 
обществе всё должно подчиняться закону, который является осно
-
вой свободы и порядка: «ни для одного человека, находящегося 
в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из 
правил (законов) этого общества. Все должны подчиняться за
-
кону, который является правителем гражданского общества»
17
. 
Ш.Л. Монтескьё
(1689–1755 гг.) в работе «О духе законов» не 
отождествляет гражданское общество и государство, разграничи
-