Ajiniyoz nomidagi nukus davlat pedagogika instituti

Yusuf  Xos  Hojib 

Yusuf    Xos    Hojib    (1016-1018)    o’zining    “Qutadg’u    bilig”    asarida    o’zi  

yashagan    davrning    ijtimoiy    va    axloqiy    voqealigini    aks    ettiradi.    Bu    asarda  

inson  kamoloti  masalasi  markaziy  masala  bo’lib  hisoblanadi.  Mazkur  asarda  

insonning    jamiyat    va    hayotda    tutgan    o’rni,    burch    va    vazifalari    haqidagi  

muammolar  o’ziga  xos  tarzda  bayon  etiladi. 

Buyuk    mutafakkir    Yusuf    Xos    Hojib    ushbu    asarda    insonning    haqiqiy  

baxti  bilimda  ekanini  bayon  etadi.  U  ilm,  zakovatning  ahamiyati  haqida  fikr  

yuritish    bilan    birga    unga    alohida    boblar    ham    bag’ishlangan.    Lekin,    olim  

30 

 

faqat    ilm  –  ma’rifatning    ahamiyatinigina    ko’rsatib    qolmaydi,    u    bilim    va  

zakovatning  amaliyotdagi  ahamiyatini  ham  yoritadi. 

U  bilimni  buyuk,  o’quvni  ulug’  deb  ta’riflaydi.  Chunki  zakovatli  inson  

ulug’  bo’ladi,  bilimli  kishi  buyuk  bo’ladi,  deb  ilmli  kishilarni  asl  toifadagi  

kishilar  toifasiga  qo’shadi. 

Dunyoda    inson    bilim    va    zakovati    tufayli    orzu  –  tilaklarga,    ulug’likka  

erishishi  mumkunligini  aytadi.  Lekin  shunday  bilim  va   zakovatning  qadriga  

faqat    xuddi    o’zlariga    o’xshagan    donolar    va    zakovatlilar    yetadi,    johil    va  

telbalar    bunday    xislatlarga    ega    emas,    deydi.    Chunki    jamiyatdagi    barcha  

xatolar    bilmsizlik,    nodonlik,    jaholat    tufayli    sodir    bo’lishidan,    u    qayg’uga  

tushadi,  hayotda  nodon  va  johillar  ko’payib  ketayotganidan  afsuslanadi. 

“Qutadg’u    bilig”  da    yana    jumboqlarni    yechish    usullari    ham  

foydalanilgan.    Bu    usul    o’quvchini    asarga    qiziqtiradi,    uni    o’qimishli    qiladi.  

Hozirgi  davrda  bu   muammoli  ta’lim   deb  ataladi.  Ammo  tarbiya  va  ta’lim  

merosimizda  jumboq – muammoli  ta’lim  o’ziga  xos  xususiyatga  ega. 

Yusuf  Xos  Hojibning  pedagogik  qarashlarida  xalq  bilan  birga  bo’lish,  

adolatparvarlik    g’oyalari    asosiy    o’rin    tutadi.    U    har    bir    kishining    yuksak  

kamolot  cho’qqisiga – yetishini  orzu  qiladi. 

Yusuf  Xos  Hojibning  fikricha,  insonning  ulug’ligi,  aql – idroki,  so’zlash  

qobliyati,    bilimi,    o’quvi    hunarga    egaligidir.    Uquv    tug’ma    ravishda    inson  

ruhiyatida  mavjuddir,  bilim  esa,  o’qish – o’rganish,  mehnat  tufayli  egallanadi.  

Agar  ularning  har  ikkisi  o’zaro  birlashsa,  insonning  qadri  ortadi. 

Shoirning  fikricha,  bilim  bir  boshbog’  yoki  jilov  kabidir.  U  kishini  har  

xil    noloyiq    ishlardan    asraydi.    Shu    xususiyati    tufayli    bilim    aziz    va  

mo’tabardir. 

Adib  ta’lim  tizimi,  ta’lim  nazariyasi  va  amaliyotiga,  ta’lim  mazmuniga  

oid  bir  qator  jiddiy  fikrlarni  aytadi.  U  ayrim  fanlarni  o’qitishdagi  izchillikni  

ham  aytib  o’tgan. 

31 

 

Yusuf  Xos  Hojib  insonda  o’quv – idrok  va  bilim  til,  so’z  orqali  ayon  

bo’lishini  aytadi,  ravon  tilni  bilishga  davat  etadi.  Adibning  uqtirishicha,  har  

bir  kishi  jamiyatga  munosib  bo’lib  kamol  topmog’i  kerak.   Buning  uchun  u,  

tug’ulgan  kunidan  boshlab  zarur  tarbiyani  olmog’i  kerak.  Chunki,  shoir  o’g’il  

va    qizlarni    tarbiyasi    haqida    fikir    yuritar    ekan,    ularning    o’zlariga    xos  

xususiyatiga    e’tibor   berishni   ta’kidlaydi.    Farzandlar    tarbiyasi   nihoyatda    erta  

boshlanmog’i    shart.    Shundagina    ularni    noo’rin    xatti  –  harakatlarga  

berilishining  oldi  olinadi.  Buning  uchun  maxsus  tayyorgarlikka  ega  bo’lgan,  

ezgu  niyatli  va  pokiza  murabbiy  taklif  etilishi  kerak. 

Yusuf  Xos  Hojib  ta’lim  va  tarbiyaning  uzviy  bog’liq  holda  bo’lishini  

tavsiya  etadi,  o’g’il  bolalarning  bir  nacha  san’at  turini  va  hunarlarni  tugal  

o’rganmog’i    lozimligini    ta’kidlaydi,    bu  –  ularning    kelajak    hayotlari    jamiyat  

rivoji  uchun  kerak. 

Yusuf  Xos  Hojib  aqliy  tarbiyaning  baland  mavqe  tutishini  eslatadi.  Adib  

tarbiyaning    barcha    turlari    bir  –  biri    bilan    uyg’un    bo’kishini    talab    etadi.  

Shundagina    insonning    aqlan    barkamol,    jismonan    yetuk,    axloqiy  –  ma’naviy  

boy  bo’lishiga  ishonadi.  Farzandlarga  turli  bilim  va  hunarlar  o’rgatish,  ularni  

go’zal  axloqli  qilib  voyaga  yetkazish  ota – onaning  burchidir. 

Yusuf  Xos  Hojib  tarbiyada  kattalar  namunasi,  ajdodlar  tarbiyasi  alohida  

ahamiyatga  ega  ekanini  ta’kidlaydi. 

Yusuf  Xos  Hojibning  Sharq  ijtimoiy – siyosiy,  axloqiy – ta’limiy  hamda  

badiiy    tafakkuri    taraqqiyotiga    qo’shgan    hissasi    beqiyosdir.    Allomaning  

pedagogik    qarashlari    ham    bu    sohadagi    ulkan    me’rosdir.    Ular    tarix    nuqtai  

nazari    bilangina    emas,    bugungi    kunimizga    xizmat    qilishi    bilan    ham    zo’r  

ahamiyat  kasb  etadi. 

 

 

 

 

32 

 

1.2.

 

Hoja  Bahouddin  Naqshbandning  «Naqshbandiya»  talimoti  

hamd  tariqatining    inson    kamolotiga    oid    tarbiyaviy    ahamiyati    va  

ijtimoiy  pedagogik  moxiyati 

Bahovuddin  Naqshbad  nomi  bilan  mashhur  Muhammad  ibn  Muhammad  

Naqshband    Buxoriy    (1318  –  1389  )  Buxoro    yaqinidagi    qasri    Hinduvon  

qishlog’ida  tug’ulgan.  Ushbu  ulug’  zot  tomonidan  asoslangan  Naqshbandiya 

ta’limotida    inson    kamoloti    masalasi    o’ziga    hos    uslub    va    yo’llar    bilan    hal  

etilgan. Tasavvufda  inson  komolotga  yetishish  uchun  o’z – o’zini  anglashi  va  

o’z    nafsini    tiygan    holda    Haqqa    yeta    olishi    masalasi    naqshbandiya    tariqati  

uchun  ham  xosdir.  

 Lekin    inson    o’z  –  o’zini    anglashi,    o’z    mohiyatini    bilishi    va    hayot  

mazmunini  fahmlashi  uchun  o’zidagi  quvvatlarni  to’liq  safarbar  etishi  va  bir  

nuqtaga  jamlashi  lozim. 

Naqshbandiya  ta’limotida inson  kamoloti  uchun  zarur  hol  va  maqomlarga  

emas,        balki    o’z    nafsini    kuzatish    va    nazorat    qilishga    e’tibor      beriladi    va  

inson  butun  jismoniy,  aqliy,  nafsoniy,  ruhiy  quvvatlarini  bir  nuqtaga  to’plash  

uchun    shu    usulni    ma’qul    hisoblaydi.  Tasavvuf    ilmi    islom    madaniyatining  

qolaversa  jaxon  tafakkur  olamining  ta’limotidir.   

Tasavvuf  mutloq  haqiqatga  olib  borishni  ko’zda  tutgan  diniy – falsafiy  

xususiyatga  ega  ta’limot  bo’lib,  insonning  ma’naviy  kamolotiga,  komil  inson  

bo’lishiga  oid  diniy  hamda   falsafiy  bilimlarni  o’z  ichiga  oladi  va  insonning  

o’zini  anglash  vositasi  bilan  oliy  hadgacha  barkamol  etadi. 

Tasavvufga    ta’limot    deb    ta’rif    berilishiga    sabab    shuki,    u    vujudga  

kelishdan  hozirgi  kungacha  insonlarga  kamolot  yo’li  haqida  ta’lim  beradi. 

Tasavvuf    mohiyatan    Qur’onga    va    hadisga    asoslangan      bo’lsa-da,    lekin  

umuminsoniy  qadriyatlarni  o’zida  mujassamlashtirgan  ta’limotdir. 

Tasavvufda  axloqiy  turmush  tarzi – ma’naviyat  ya’ni  o’zaro  hamjihatlik,  

mehr – muhabbat  va  o’zaro  hol  sifatida  baholanadi.  Tasavvufda  bilim  manbai  

33 

 

sifatida  sog’lom  fikr  va  u  bilan  bir  qatorda  ilhom,  kashf  va  sezgiga  ham  

o’rin  berilgan. 

Tasavvuf    maqomlari    insonni    donolikka,    donishmandlikka    chorlaydi.  

Tasavvuf    yaxlit    diniy,    axloqiy,    falsafiy,    ilmiy    ta’limot    hisoblanadi.  

“Tasavvuf”  ta’limotida  dastlab  quyidagi  qoidalarga  amal  qiladi:  “Ilmiy  yaqin”  

ya’ni  moxiyatini  ilm  bilan  bilish,  “Aynul  yaqin”  ya’ni  moxiyatini  aniqlash  

va  “Xaqqul  yaqin”  ya’ni  Alloxni  bilish  va   uning  qudratini  tan  olish.  Bu  

qoidalar  tasavvuf   ilmiga  kirishning  dastlabki  qoidalaridir.  Tasavvuf  ta’limoti  

birdaniga    emas    qadamba  -  qadam    rivojlanib    nuqul    diniy    axloqiy    talqindan  

ilmiy – falsafiy,  ruxiy – psixologik,  badiiy  sheriy  shijoatdan  boyidi. 

IX    asr    boshlariga    kelib    tasavvufning    nazariy    asoslari    ishlab    chiqildi,  

so’filarning    amaliy,    ruxiy    psiologik    mashqlari    o’z  –  o’zini    tarbiyalash    va  

chiniqtirish  tadbir  usullari  shakllandi. 

Tariqat,  ma’rifiy  xaqiqat  degan  tushunchalar  yuzaga  kelib  tasavvufning  

ushbu  uch  qismiga  oid  qarashlar  majmui  tuzuldi  tasavvuf  alohida  ilm  sifatida  

qaror  topdi.  “Tariqat”  so’zining  ma’nosi  yo’l  demak.  Ya’ni  iloxiy  ma’rifatni  

egallashga  bel  bog’lagan   kishining  ruxiy – axloqiy  kamolot  yo’li.  Tariqatni  

tasavvufning  amaliy  qismi  deb  ta’riflaydilar. 

XIII    asr    o’rtalaridan    boshlab    tasavvufda    tafakkuriy,    aqliy    yo’nalish  

yetakchilik    qila    boshladi.    Bu    falsafiy    oqim    tasavvuf    tarixida    “Vaqdjagud  

vajud”      nomi    bilan    shuxrat    topdi.    So’flar    endi    tuzulishi    odamlarning  

xususiyatlari,    olam    va    odam    munosabatlari    nomi    inson    anglamalari    bilan  

bosh    qotiradigan    bo’ldilar.    Natijada    Ibn    Arabiy    va    Jaloliddin    Rumiy    kabi  

zotlarning  asarlarida  butun  bir  falsafiy  tizim  o’z  ifodasini  topdi,  ular  iloxiy  

nashr,    karomat,    ruxiy    psixologik    xolatlar,    latifalar    bilan    birga    real    insoniy  

xayot  aqida  am  shunday  ko’p  ijobiy  fikrlarni  bayon  etdilar.  Shunday  qilib  

tasavvuf    Sharq    fikriy    taraqqiyotidagi    ko’p    asrlik    tajribalarni    o’z    ichiga  

qamrab    olib,    uni    rivojlantirdi    din    va    falsafa    iloxiy    ilmlar    bilan    dunyoviy  

34 

 

ilmlarni  o’zaro  bog’lashga  harakat  qildi.  Natijada  tasavvuf  Sharq  kishisining  

tafakkur  va  axloq  normasini  belgilaydigan  xodisasiga  aylanib  qoldi. 

Xazrat    Bahouddin    Naqshband    tariqat    axloqiy    poklik,    yuksak    insoniy   

fazilatlar  asosida  qurilgan  bo’lib  unda  inson  xalol  mexnat  qilib,  xalol  rizq  

topib  o’zini  o’zi  kamol  toptirishi,  o’z  yashash  tarsi  bilan  atrofidagi  ishlarga  

saxovat  izzat  hurmatda  bo’lishi,  yashash  joyini  go’zal   maskanga  aylantirishi  

lozim. 

Mustaqil    vatanimiz    yosh    avlodining    ta’lim    tarbiyasi    to’g’risida    fikr  

yuritib  eng  avvalo  o’qituvchi  murabbiy  ixlos  e’tiqodi  belgilovchi  ekanligini  

ta’kidlash    zarur.    Naqshbandiya    tariqatining    butun    moxiyat      mazmuni   

insonning  insonga  ijtimoiy  ta’siri,  pok  axloqiy  ibrat – namuna,  halol  yashash,  

mexnat  qilish,  umr  guzonlik  mazkur  ta’limot  texnologiyasining  asosini  tashkil  

etadi. 

Tariqatni   egallamoqchi  bo’lgan  murid  organizmining,  xissiy  va  irodaviy  

jixatlarini    boshqara    olishi,    ilm    o’rganish    yo’lida    riyozat    chekishi,    ammo  

riyozatni    tabiiy    xol    deb    tushunib    og’riqsiz,    xuzurbaxsh    qabul    qila    olishi  

lozim.    Riyozat    qiyinchilikni    mukammallik    vositasi,    tariqatni    o’rganish    xaq  

yo’lida    uning    ilmini    o’rganish,    uning    vasliga    yetish    uchun    sitqi    dildan  

qilinadigan  say’i – xarakat  deb  qarash  lozim. 

 Umuman    olganda,    tasavvuf    ta’limotida    butun    dunyo    bo’yicha:  

junaydiya,  qodiriya,  suhnovordiya,  xanafiya,  yassavaya,  kubroviya,  naqshbandiya  

tariqatlari    ma’lum    va    mashhurdir.  Naqshbandning    insonparvarlik    va  

umuminsoniy    g’oyalar   bilan   sug’orilgan    tasavvufiy    qarashlari   O’zbekistonda  

yashovchi  barcha  xalq,  millat,  elat,  ijtimoiy  qatlam  va  din  vakillarining  tinch 

–  totuv    yashashiga    ko’maklashadi,    milliy    g’oyaning    asosi    bo’lib    xizmat  

qiladi. 

Naqshbandiya  ta’limoti 

Bahovuddin    Naqshband    tasavvufda    yangi    yo’nalishga    asos    soldi.    U  

xojagoniya  tariqatini  rivojlantirib,  uni  naqshbandiya  tariqatiga  aylantirdi. 

35 

 

Bu  ta’limot  ikki  qatlamdan  iborat.  Birinchi  qatlam  ya’ni  “tashqi  qatlam”  

ta’limotning    tariqatdagi    boshqa    ta’limotlar    birlashtirgan    xususiyatlaridir.  

Ikkinchi  ya’ni  “ichki  qatlam”  har  bir  tariqatning  o’ziga  xos  xususiyatlaridan  

iborat. 

Naqshbandiya  ta’limotining  asosida  “ko’ngil  xudoda  bo’lsinu,,  qo’l  ish  

bilan    band    bo’lsin  ”    (  “Din    ba    yoru,    dast    ba    kor”)    shiori    yotadi.  

Naqshbandiyada    piru    muridlik    qoidalari    hiyla    osonlashtirilgan,    sirtdan    turib  

e’tiqod  qilish,  imon  mustahkamligi,  Haq  taologa  sidqidildan   itoat  etish,  ihlos  

va    ma’naviy    kamolot    asosiy    o’rin    egallaydi.    Bu    tariqatga    faqatgina    oddiy  

halq  emas,  balki  Buxoro  va  Samarqand  ulamolari,  Temuriyzoda  mirzolar  kira  

boshladilar. 

Naqshbandiya    tariqati    XV    asrdayoq    Eron,    Afg’oniston,    Misr,    Hijoz,  

Shimoliy  Kavkaz  va  Turkiyaga  tarqala  boshladi.  U  XVI  asrda  Hindistonda  

keng  yoyildi.   

Bahouddin    Naqshband    tasavvufda    ilgarilari  amalda    bo’lgan    qalliq  

talablarni    bir    qadar    yumshatdi    va    mo’tadillashtirdi,    kundalik    turmushga  

mosladi.  Uningcha,  Allohga  intilish  ko’ngil  bilan  amalga  oshishi  kerak.  Qo’l  

esa    ish  –  mehnat    bilan    band    bo’laversin.    Buyuk    zotning    tarkidunyochilik  

qilmay, demakki,  bu  dunyo  ishlaridan  ochiq – oshkor  qo’l  siltamay  turib  ham  

Allohga    yetishish    mumkunligi    haqidagi    g’oyasi    musulmon    olamida  

tasavvufning   juda  keng  aholi  qatlamlariga  kirib  borishini  ta’minladi. 

Bahovuddin    Naqshband    o’z    ta’limotida    Allohga    yaqin    bo’lishning    eng  

to’g’ri  va  samarali  yo’li – jamiat  saodati  uchun  yashash,  bunyodkorlik  savob 

ishlar  va  mukammal  ahloq  ekanini  tasdiq  etuvchi  mafkurani  eng  izchil  va  

yorqin  ifoda  etadi. 

Tasavvuf    ilohlari    talabining    tariqatlarining    asosiy    maqsadi    inson  

komoloti.  Bu  bosh  maqsadki  amalga  oshirishda  ular  turli  usul  va  vositalarni 

qo’llaydilar.      Shaklan    har    xil    moxiyat    bir    haqiqat    ilmini    o’rganib    ruxni  

qalbni    jismoniy    va    ma’naviy    kamolotga    yetkazish.    Bu    bilan      qadamba  – 

36 

 

qadam,    bosqichma  –  bosqich    tariqat    darvozalariga    yetishib    unda    ma’lum  

maqomga    yetishish.    Bu      esa    axloq  –  odob    orqali    bo’lishi    mumkin.  

Maqomatga    erishish    birdaniga    emas    balki    pog’onama  –  pog’ona    bo’lishi  

mumkun.  Insonni  aynan  shu  yo’l  orqali  pog’onama – pog’ona  kamoloti  uning  

murakkab  moxiyatidan  kelib  chiqadi.  Chunki  inson  moxiyatan  rux  iloxiy  va  

moddiy    jismonan    biologik    kabi    dualistik    xarakterga    ega.    Ruxni    kamoloti  

jismoniy  kamolotga,  jismoniy  kamolot  esa  iloxiy  rivoyatga  bular  birgalikda  

insonni    o’z    moxiyatini    bilish    orqali    xaq    taologa    yaqinlashish    zoxiran    va  

botinan    ruh    va    jism    kamolotiga    erishishni    yengillashtiradi.    Tariqatda  

maqomat    pillapoyalari    bo’yicha    ko’tarilish    inson    kamolotiga    zid    emas.  

Aksincha,  mos  bo’lib,  insonning  bosqichma – bosqich  toblanishini  ifodalaydi.  

Naqshbandiya    tariqatida    asoslangan    bu    usul    keyinchalik    pedagogika    va  

psixologiyada    XX    asrda,    VI    asrdan    so’ng    inson    aqliy    va    ruhiy    olamini  

bosqichma – bosqich  nazariyasida  rus  olimlari  Galperin  va  N. F. Tamazinlar  

tomonidan  asoslandi. 

Olamni    bilish,    odamni    bilish    va    ahloqiy      mukammallikka,    dunyo  

gunohlaridan    halollikka    intilish    yosh    Muhammadning    oliy    maqsadi    bo’lib  

qoladi,    ammo    o’ziga    ma’qul    tushgan    rahnamoni    topganda,    uning    qoshida  

uzoq    muddat    qolib    ketadi.    Bahoviddin    Naqshbandning    ta’limoticha    halol  

luqma    hamma    uchun    majburiydir    harom    luqmadan    keladigan    balolarni    daf  

etish    imkoniyati    ma’lum    emas.    Taraqqiyotning    o’ziga    xos    axloqiy    talablar  

sirasi    bor.    Tariqat    odobining    birinchi    sharti  –  “ul    adabdurki,    yaxshi    va  

yomonga,    ulug’    va    kichikka    bajo    keltirurlar.  Andoqki,    barcha    haloyiqqa  

o’zlarini    kichik    va    kamroq    tutarlar    va    barchaga    xizmat    huzurida  bo’lurlar.  

Hattoki    o’z    farzandlariga,    xodim    va    mumluqlariga  (qullariga)    har    necha  

alardin  beqoidlik  (odobsizlik)  ko’rsalar,  xushunat  bilan (qo’pollik  bilan)  alarga  

so’z    demasalar,    balki    nasihatni    yumshog’    va    chuchuk    til    bilan    qilurlar, 

hattoki  o’g’rigacha”. Tariqat  qo’ygan  odob  talablarining  ikkinchi  sharti,  ortiq  

darajada    saxiylikdir.    Tariqatning    uchinchi    sharti  –  shariatga    roiya    qilishdir,  

37 

 

uning  talablarini  bajarishdir.  Naqshbandiya  tariqati  uzoq  fikriy  rivojlanishning  

natijasi  o’laroq  maydonga  keladi,  o’rta  asrda  ijtimoiy  va  ruhiy  taraqqiyotning  

cho’qqisi  sifatida  shakllandi. 

Tariqatning  ijtimoiy  pedagogik  moxiyati   

Naqshbandiya    tariqatida    “Zikri    iloxiya”    (ovoz    chiqarib    emas)    balki,  

“Zikri    hufiya”    (ovoz    chiqarmasdan),    tariqat    talablarini    ado    etish    yoki  

o’rganish  asosiy  hisoblanadi.  Pedagogik  yoki  psixologik  jihatdan  odamlarga  

ta’sir    ko’rsatish    texnologiyasi    jihatidan    zikri    xufiya    bilan    zikri    iloxiya  

o’rtasida  ancha  o’ziga  xoslikni  ko’ramiz.  Zikri  iloxiyada  birgalikda  harakatlar  

bilan  ma’lum  tariqat   yoki  diniy  talablarni  ijro  etish,  o’rganishda  kishilarga  

tashqi   ta’sir    (xarakat    va   ovoz)   bilan    ancha    kuchli    bo’lishi,    kishilarni    turli  

xolatlarga  kirishi,  tashqi  ko’rinishi,  yuz,  ko’z,  gavda  harakatlari  orqali  ta’sir  

qilishi  (sehrlash)  mumkun.  Ammo  bu  ijobiy  texnologik  tomoni  uning  qator  

salbiy  jihatlarini  bosa  olmaydi.  Chunonchi,  eng  avvalo  baland  ovoz,  keskin  

xarakatlar  kishini  charchatadi,  undan  ko’p  ichki  energiya,  emotsiya  sarflashni  

talab    qilsa,    atrofidagi    kishilargaham    ma’lum    noqulayliklar    (ular    diqqatini  

o’ziga    tortish,    qilayotgan    ish  –  xarakatiga    noqulaylik)    tug’diradi.    Zikri  

iloxiyada    muridlar    ma’lum    bir    joyga    jam    bo’lib,    ko’pchilik    tariqatni  

o’rganishlari  lozim.  Bu  xam  ma’lum  ma’noda  shaxsiy   

qiyinchiliklar   tug’diradi. 

Eng  muximi  zikri  iloxiya  o’rganilishi  lozim  bo’lgan  narsaning  ko’proq  

zohiriy  tomoniga  diqqatni jalb  qiladi. 

Zikri  hufiyada  muridlarning  bir  joyga  to’planishi  shart  emas,  bu  jixatdan  

ularga    tashkiliy    va    vaqt    jixatdan    qulaylik,    erkinlik    beriladi.    O’z    navbatida  

har    bir    murid    shaxsiy  –  insoniy    imkoniyatlaridan    kelib    chiqib,    ovoz  

chiqarmasdan    o’z    ichidan    takrorlab    tariqatni    egallaydi.    Bu    esa    o’ziga  

atrofidagilarga    qulaylik    bo’lib,    butun    borlig’I    bilan      tariqatni    egallashiga  

imkon  beradi. 

38 

 

Naqshbandiya  tariqatida  hozirgi  zamon  kishisida  go’zal  axloqni  tarbiya  

qilish,    xaq    yo’liga    chinakam    xalollikka,    pokiza    rostgo’ylik,    mehr  –  shavqat  

odamiylik    va    vatanparvarlik    ruxi    bilan    sug’orilgan    so’fiylik    talimotini  

singdirishning    pedagogik    va    psixologik    imkoniyatlaridan    foydalanilgan.  

Pedagogik  muxitdan  insonning  nozik  ruxiy  imkoniyatidan  foydalanish  orqali,  

uning  o’z – o’zini  tarbiyalash,  o’z – o’zini  nazorat  qilish,  ruxiy  va  jismoniy  

boshqarish  mehanizmlarini  ishga  solish  tufayli  unda  ezgu  sifatlarni  singdirish  

tizimi  ishlab  chiqilgan. 

Naqshband  xazratlari  pedagogika  fani  ancha  keyin  ochgan  o’z – o’zini  

tarbiyalash  usuli  hisoblangan  o’zini  kuzatish,  tashkil  etish,  baxo  berish  ya’ni  

o’zini    kuzatish    orqali    o’zini    anglash    mexanizmlari    o’ziga    uzluksiz    xarakat  

toat – ibodatlar  orqali  amalga  oshirishni  o’ta  chuqur  bilgan  va  qo’llaganlar.  

Bunda  mutafakkirning  insonni  ijobiy  ruxda  tarbiyalashning  o’ziga  hos  ilmiy – 

amaliy  qulay  usullarini  kashf  qilganligini  bashoratini  qurish  mumkun.  Insonni  

ijobiy    xulq    jihatidan    tarbiyalash,    tashqarisidan    emas,    balki    o’zining    ichki  

intilishi    sifatida    amalga    oshirilishi    mumkunligini    isbot    qilganlar.  

Naqshbandiya  tariqatida  ta’lim – tarbiyani  o’ziga  xos  amalga  oshirish  usullari  

rashkalar,  zikr,  suxbat,  avlodlardir. 

Xazrati    naqshband    ustozlaridan    qabul    qilib    olgan    “Safar    dar    vatan” 

(vatan    ichra    safar),    “Xush    dar    dam”  (Nafasda    hushyorlik),    “Nazar    dar  

qadam”    (nazarni    qadamdan    uzmaslik),    “Hilvat    dar    anshuman”    qoidalarini  

xayotga    tadbiq    etib,    ularni    to’ldirib,    yaxlit    o’ziga    xos    tasavvufiy    ta’lim  

tizimini    asosladi.    Inson    odamlar    orasida    xam    o’zini    botiniy    xilvatini  

ta’minlab,  muntazam  o’z  xatti – xarakatini  nazorat  qilib  turishi  shart.  “Nazar  

dar  qadam”    kishining   doimo    o’z   faoliyatini   tahlil   qilishi,   qilayotgan   ishini  

yahshilash    va    yomon    ishlardan    doimo    ogoh    bo’lish    va    qadamni    yomon  

joylarga    qo’ymaslikka    harakat    qilishi    lozim.    Shuningdek,    tariqatning  

“Yodgard”    (yodlash),    “Bozgasht”    (takrorlash),    “Yoddasht”    (eslash)    talablari  

xam    hufiya    zikrga    moslashtirilgan.    Naqshbandiya    tariqatining    ijtimoiy  

39 

 

mohiyati    insonning    moddiy    dunyoda    yashashini    osonlashtirib,    ma’naviy  – 

axloqiy  poklikka  erishib,  Allox  bilan  yaqinlashish. 

Naqshbandiya  tariqatining  mafkura  sifatida  uzil-kesil  shakillanishida  uch  

buyuk    shaxs  -  Yassaviy,  Abduxoliq    G’ijdivoniy    va    Bahovuddin    Naqshband  

alohida    hizmat    ko’rsatadilar.  Buyuk    mutafakkir    Bahovuddin    Naqshbandning  

inson  axloqini  poklashga  xizmat  qilgan  g’oyalari,  ta’limotlari  hozirgi  davrda  

milliy    pedagogika    tarixi    taraqqiyotida    ham    muhum    qadriyat    sifatida    o’ziga  

hos  o’rinni  egallaydi.  

Hozirgi  kunda  mustaqil  O’zbekistonimizda  o’tmish  ma’naviy  me’rosimiz,  

jahon   umuminsoniy    qadriyatlar    chuqur   o’rganilayotgan   va   tiklanayotgan   bir  

sharoitda    tasavvuf    falsafasini    ham    o’rganish,      u    erishgan    yutuqlardan,  

g’oyalardan  komil  insonni  tarbiyalashda  foydalanish  muhim  ahamiyatga  ega.   

Tasavvuf    ta’limoti    o’tmishda    butun    musulmon    xalqlari    ijtimoiy    va  

ma’naviy  hayotiga  chuqur  kirib  borib,  bu  aloqalarning  ilm – fan,  madaniyat  

va    adabiyoti    rivojiga    juda  katta    ijobiy    ta’sir    ko’rsatgan.    Sharqning    deyarli  

barcha    nufuzli    shoir    va    yozuvchilari,    mutafakkir    va    ulamoyu  –  hukamolari  

tasavvuf    falsafasidan    ma’naviy      oziqlanib    uning    insonparvarlik,    haqsevarlik,  

adolatlilik    g’oyalaridan    ruhlanganlar.    Biz    bugungi    kunda    tasavvufni  

o’rganmay    turib    o’zimizning    o’zligimizni    ya’ni    o’rta    asrlar    davri    tariximiz  

haqida,    xalqimizning    ma’naviy    va    hayoti    haqida    o’sha    davr    falsafiy    va  

badiiy    tafakkuri,    ruhiy    dunyosi    haqida    to’g’ri    tasavvurga    ega    bo’lisimiz  

mumkin    emas.    tasavvufiy    ta'limotlarni    o’rganish    va    uni    egallash    hozirgi  

kunda   bizning  mustaqil  O’zbekiston  sharoitida  ta’lim – tarbiya  maskanlarida   

komil  inson  muammosini  to’g’ri  hal  qilishda  ham  muhim  ahamiyatga  ega. 

 

 

 

 

40