A n V a r c h o r iy e V

votih a l-ja m o l» ), «H ayot b ulog'i» («Ayn u l-h a y o t» ), «Sunna va
ezguliklar sharhi» («Sharx u s-su n n a v a l-m a so lik » )1 kabi asarlarida
bayon q ilin gan . U n in g d in iy-falsafiy, xususan, in son to'g'risidagi
qarashlarining sh akllan ish ida m u su lm o n m ad an iy va m a ’naviy
hayotida m u h im aham iyatga ega b o'lg an su n n iylik g'oyalarin in g
ta ’siri sezilarli ekanligini unutm aslik darkor2. S hu n in gd ek , Kubro
sh ialik g'oyalariga ham hurm at bilan qaragan. S un n iylar va sh i-
alar orasida vujudga kelgan turli m ojarolarni bartaraf etishga
harakat qilgan.
N ajm id d in K ubro yuksak aq l-zak o va t so h ib i, n o y ob q o b ili­
yat egasi b o'lgan i uchun u asos solgan kubraviya tariq atin ing
o b r o '-e ’tib ori, unga ixlos q o'ygan kishilar son i uzluksiz ortib
boraverdi. X I I —X III asrlarda kubraviya tariqati nafaqat M o v a ­
rounnahr va X u roson , balki H in d isto n , 
Iraq, 
K ashm ir kabi
m am lakatlar xalqlari orasida ham keng tarqaldi. 
K eyin ch alik
kubraviya tariqatidan firdavsiya (a so sch isi Badriddin F irdavsiy),
nuriya (a so sch isi N u rid din A b d urahm on al-Isfa ro n iy ), rukniya
(a so sch isi R ukniddin A b d u rah m on ), h am ad on iya (a sosch isi S h a -
h ob id d in H a m a d o n iy ), ig'tosh iya (a so sch isi Is’h oq H u tta lo n iy ),
nurbaxshiya (aso sch isi A b d ullo N u rb axsh ) kabi turli sh a x o b c h a -
lar ajralib ch iq d i va a lo h id a tariqat darajasiga k o'tarild i3
N ajm idd in Kubro birinchilardan b o'lib so 'fiy ustozlar d u n y o -
qarashida u zoq vaqtlar hukm ronlik qilgan iloh iy haqiqatni inson
faqat fon iylik , y a ’ni butkul o 'zlig in i yo'qotgan; beh ud lik, m astlik