|
деноминация, церковь, которая описывает также и этапы
становления религиозной системы.
Следующая предпосылка существования психологиче
ских культов как культурного явления - близость мистиче
ских и трансперсональных состояний. Ее отмечал еще
К. Юнг, однако в ранних психотерапевтических системах
(первая половина XX в.) искусственное вызывание транс
персональных состояний не практиковалось. После появ
ления исследований С. Гроффа трансперсональная идеоло
гия, как и практика вызывания трансперсональных со
стояний, стали играть важную роль во многих психотера
певтических системах, особенно телесно-ориентирован
ных. Следует отметить, что такая близость дала повод
трансперсональной психологии претендовать на роль «ме-
тафилософии», объясняющей любое религиозное прояв
ление. Однако это не спасло ее от обрастания некоторыми
религиозными чертами, преимущественно в рамках про
цесса ее «вплетения» в движение Нью-Эйдж. Например,
201
ряд групп, практикующих опыты достижения трансперсо
нальных состояний, постепенно отказались от научной па
радигмы и приняли религиозную идеологию. Проявляют
ся в таких группах и уже описанные выше признаки ха
ризматических систем.
Как известно, не существует «чисто» научной парадиг
мы для описания человека. Отмеченные еще М. Мамарда-
швили [21, 22] проблемы психологии, существующей в
рамках научно-технократической парадигмы в описании
человека, оригинальным образом проявились на практике.
Почти любой практикующий психолог вынужден добав
лять в свою деятельность элементы «шаманства», которые
не вытекают из какой-либо «научно» обоснованной тео
рии. Иногда этих элементов бывает очень много, и система
становится преимущественно «шаманской».
Следующим источником существования «психологиче
ских» культов является проблема заимствования. Действи
тельно, большое число терапевтических школ используют
в своей практике техники, которые заимствованы из раз
личных религиозных систем. Так, например, базовый ме
тод современной психотерапии - катарсический — появил
ся благодаря трудам Брейера и 3. Фрейда, которые замети
ли, что некоторые психологические проблемы исчезают
при воспоминании и повторении вызывавших их пережи
ваний. Данная методика получила названия катарсическо-
го метода Брейера-Фрейда, однако в действительности
этот метод относится к мистериальной культуре Древней
Греции, в которой очищение сознания играло очень важ
ную роль. В настоящее время данный метод в различных
модификациях применяется практически во всех терапев
тических школах, причем техники, подобные психодраме,
используют даже мистериальный эффект. Учитывая ши
рокую образованность основателей большинства психоло
гических школ, трудно предполагать, что подобные заим
ствования были случайными или неосознанными.
Несколько усовершенствовал катарсический метод
В. Райх - основатель телесно-ориентированной психотера
пии. Опираясь на факт существования проекции психики
на физическое тело, В. Райх создал собственный метод, ко-
202
торый заключался в вызывании катарсиса путем физиче
ского воздействия на те участки тела, на которые спроеци
рованы устраняемые проблемы. В настоящее время раз
личные модификации этого метода используют практиче
ски все школы телесно - ориентированной психотерапии.
Однако даже поверхностный анализ оргонной теории
В. Райха приводит к мысли о заимствовании основных ее
концепций из индийских оккультных систем, широко рас
пространенных в начале века в Германии и других евро
пейских странах. В частности, топография «мышечных
поясов» в точности соответствует представлениям о струк
туре системы чакр.
Ряд более поздних психосоматических методов, позво
ляющих усилить катарсический эффект, более интенсивно
отреагировать «замороженные» на подсознании эмоции,
используя дыхание (холотропное дыхание, ребефинг) или
непроизвольные движения (крикотерапия, вибротерапия,
свободные танцы) и пр., ведут свое происхождение от ре
лигиозных практик. Причем в условиях повышенного ин
тереса к первобытной культуре, характерного для 60-х го
дов, когда эти практики создавались, данный факт не
только не скрывался, но, наоборот, в какой-то степени да
же афишировался.
В последнее время в психотерапии интенсивно разви
ваются методы, основанные на управлении бессознатель
ными напряжениями посредством символических актов
или образов. По своей природе эти методы напоминают
религиозные и магические ритуалы и на них же базируют
ся. Такие методы наиболее активно применяются в пси
ходраме, символодраме, НЛП.
Наряду с заимствованием религиозных практик, харак
терным для психотерапии, наблюдается и обратный про
цесс: многие религиозные системы начинают применять
достижения современной психологии и психотерапии. Ра
нее уже отмечалось использование манипулятивных мето
дов лидерами неорелигиозных систем. Некоторые секты
используют также реальные психотерапевтические приемы
для помощи своим членам, накладывая на них религиоз
ные интерпретации в духе своей доктрины.
203
Наконец, следует отметить еще одну тенденцию, харак
терную для современного массового сознания: мифологи
зацию самой психологии и ее методов. Психотерапевт
предстает как своего рода «сверхчеловек», знающий отве
ты на все вопросы, или «колдун», способный непонятными
простому смертному методами исцелить недуг.
Все сказанное выше дает некоторое объяснение фено
мену психологических культов. Действительно, общность
объекта воздействий, схожесть методов и социальных за
дач религии и психотерапии не могли не привести к их по
степенной диффузии, и эта тенденция, вероятно, будет
усиливаться.
Do'stlaringiz bilan baham: |
