А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

Глава 6 
Психопрактики в современных 
оккультных системах 
Распространенным является представление о том, что 
оккультные идеи не изменяются и не развиваются, подоб­
но научным и философским концепциям. Это подтвер­
ждают многочисленные ссылки представителей оккульт­
ных систем на древние источники или указание на тради­
ционную преемственность своих школ. В действительно­
сти мнение о неизменности оккультных идей ошибочно. 
Подобно всем другим элементам человеческой культуры 
оккультизм развивается, отторгая или забывая одни идеи и 
выдвигая на первый план другие. 
Так, оккультные учения XX в. обогатились множеством 
новых идей и методов. Наиболее значительные изменения 
претерпели сами цели оккультизма. Наряду с традицион­
ной целью - достижением освобождения, или просветле­
ния, появились новые, такие как осознанность, психологи­
ческая целостность и социальная эффективность. Измени­
лось также отношение большинства систем к социуму. В 
отличие от многих древних систем, отвергавших социаль­
ную жизнь, современные оккультные школы активно 
включают проблему социума в систему своих эзотериче­
ских практик, рассматривая его как своего рода полигон, 
необходимый для развития ученика или проверки степени 
его развитости. 
Разумеется, новые представления не возникли на пус­
том месте. Их прообразы прослеживаются в более древних 
системах. Так, осознанность и целостность упоминаются в 
дзене как один из признаков достижения состояния про­
светления. Умение контролировать эмоциональные аф­
фекты практиковалось в тибетской системе дзог-чен. Це­
лостность в намерениях рассматривалась как проявление 
141 

---

высоты духа в средневековой йоге и т.д. Однако только в 
XX в. благодаря трудам Г. Гурджиева достижение этих со­
стояний стало основным элементом оккультной практики, 
принятым и в других школах. 
Если проанализировать историю XX в., то можно отме­
тить, что было по крайней мере три волны, три всплеска 
интереса к оккультному и эзотерическому знанию. Причем 
каждая волна оказывала достаточно серьезное влияние на 
мировую культуру. Чтобы понять, с чего начиналась исто­
рия интереса ко всему оккультному, эзотерическому в 
XX в., необходимо вспомнить две вехи: создание Е. Блават-
ской Теософского общества и Антропософское общество 
Р. Штайнера. До этого западная цивилизация пребывала в 
своеобразном самолюбовании, считая себя «культурной 
вершиной мира», призванной нести свет цивилизации 
всем другим народам. Но уже первые работы Е. Блаватской 
зародили сомнение в этой концепции, показав, что на Вос­
токе есть тайны, которые пока еще не ведомы западному 
миру. И хотя Е. Блаватская не открыла эти тайны, ей уда­
лось убедить Запад в их существовании, внушив благого­
вейный трепет перед восточной культурой. Западный че­
ловек начал смотреть на восточные страны не с пренебре­
жением, а с уважением и легким страхом. Благодаря заро­
дившемуся интересу ко всему восточному Запад получил 
возможность черпать на Востоке часть того колоссального 
заряда духовности, который восточные культуры хранили 
на протяжении нескольких тысячелетий. Этот заряд, а 
также новые знания и видения мира, которые явились За­
паду как откровение, стали первым толчком к возникно­
вению практически одновременно во всех странах всевоз­
можных эзотерических течений и направлений. В России 
это было учение Г. Гурджиева; в Германии - движение 
«Жизненная сила». Появились подобные школы в Англии 
и Америке. В это же время на основе серьезного эзотериз-
ма появляется эзотеризм популярный. Таким образом, 
можно сказать, западная культура решилась взглянуть в 
лицо Востоку и обратиться к исследованию человека не как 
разумной машины или просто двуногого существа, а как 
некой большой и сложной телесной загадки. 
142 

---

Вторая волна эзотеризма пришлась на 60-е годы XX в., 
когда возникло специфическое общественное движение, 
распространившееся в тех или иных проявлениях во всех 
странах и культурах, не обладая при этом единой органи­
зационной структурой. Речь идет о движении «New-age». В 
60-е годы вдруг возник интерес к «чему-то такому», не 
обязательно восточному, но лежащему за пределами по­
нимания. Западный человек приходит к мысли, что ответы 
на вопросы нужно искать не на Востоке, а где-то в себе. 
«Искать в себе» начали по-разному. Одни -обращаясь к 
первобытным корням, на этой волне возник интерес к 
шаманизму, появилось очень много книг, посвященных 
шаманизму (в том числе книги К. Кастанеды, «Путь шама­
на» М. Харнер, труды последователей иных шаманских 
систем). Появилось большое число терапевтических сис­
тем, которые были так или иначе связаны с различными 
архаическими пластами и воспроизводили всевозможные 
обряды вторичной инициации, шаманские и иные перво­
бытные ритуалы. В это же время возникла трансперсо­
нальная психология С. Гроффа, которая также во многом 
базировалась на этих пластах. 
Провозвестником второй волны стал, как ни странно, 
психоанализ, а не оккультные системы. Впрочем, некото­
рые признаки психоанализа вполне можно отнести к ок­
культному учению. Действительно, основная идея психо­
анализа и всевозможных сопутствующих систем очень 
близка к оккультизму. Сложно сказать, явилось ли это 
следствием заимствования прежних знаний или же люди 
заново пришли к существовавшим ранее идеям. Поздние 
концепции 3. Фрейда относительно либидо, мортидо, по 
сути, совпадают, например, со взглядами буддизма о суще­
ствовании первичного желания жизни и первичного жела­
ния смерти, так называемых нидан - причин бытия. То же 
можно сказать об оргонной теории В. Райха и концепции 
мышечных поясов, которая в точности совпадает с кон­
цепцией чакральной системы в тантризме. Подобные ана­
логии с оккультными системами прослеживаются и в уче­
нии К. Юнга. Таким образом, спровоцированный психо­
анализом интерес к своему бессознательному и стал одной 
143 

---

из причин возникновения второй волны современного 
эзотеризма. 
Роль учений второй волны в формировании современ­
ной культуры, как правило, недооценивается, как, впро­
чем, и роль эзотеризма как культурного явления в целом. 
Никто всерьез не занимался вопросом о влиянии эзотери­
ческих систем на политическую жизнь. А ведь знаменитый 
«бунт 60-х», движение хиппи в какой-то степени были 
инициированы учением Д. Кришнамурти, которого можно 
назвать последним представителем первой волны или, 
возможно, одним из первых представителей второй. К 
учениям второй волны можно также отнести системы 
Раджниша, К. Кастанеды, бунтарский дзен, и др. В отечест­
венной культуре - А. Аверьянова, И. Калинаускаса, В. Пе-
репелицина (подробнее с историей советской эзотерики 
этого периода можно ознакомиться в книге В. Лебедько 
«Хроники российской саньясы»). 
Третья волна современного эзотеризма возникла в 90-е 
годы XX в. и еще не достигла своего пика. Все учения на 
данном этапе объединяет утилитаризация оккультного 
знания, т.е. знание приобретает ценность только тогда, ко­
гда может быть как-либо применено. Безусловно, очень 
интересно путешествовать в свое бессознательное, или 
раскручивать вихри на чакрах, или выходить в астрал, 
можно нарисовать красивые картинки того, что вы виде­
ли, но рано или поздно возникает вопрос: «Ну и что?» Во­
прос «Как эти знания можно применить в реальной жиз­
ни?» в различных интерпретациях был сформулирован 
практически всеми оккультными школами. Появилось 
также множество различных оккультно-эзотерических 
систем исходно прагматической направленности. 
Важным моментом является также психологизация, ко­
торая характерна для всего современного оккультизма. 
Само базовое понятие оккультизма: освобождение, как и 
его противоположность -карма, также получили психоло­
гическую окраску. Так, карму стали рассматривать не как 
систему воздаяний, а как обусловленность человека его 
желаниями и устремлениями, толкающими к своей реали­
зации, а также систему установок на отношение к различ-
144