А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

ПРЕДИСЛОВИЕ 
О существовании взаимосвязи между религией и пси­
хической жизнью человека известно давно. Существуют 
исследования, посвященные отдельным элементам такой 
связи, однако, как ни странно, комплексных исследований 
на эту тему практически нет. Такая парадоксальная ситуа­
ция обусловлена тем, что исследования в этом направле­
нии затрагивают фундаментальный для каждого человека 
или группы вопрос: вопрос собственной религиозности и 
убеждений, которые, являясь феноменом преимуществен­
но бессознательным, защищены от внимания со стороны 
сознания. 
Существуют методологические проблемы и внутри са­
мой психологии, затрудняющие исследования религии. 
Действительно, ряд современных направлений, наиболее 
продуктивных с точки зрения изучения религиозных фе­
номенов, пребывают в рамках самой психологии «на 
птичьих правах». К таким направлениям можно отнести, 
например, трансперсональную психологию, которая ши­
роко используется в практической психотерапии, но с ко­
торой не очень считаются в академических кругах. Даже 
практически принятый наукой психоанализ в действи­
тельности противоречит традиционной научной парадиг­
ме, делая единственным инструментом исследования само­
го человека, а каждый случай уникальным и невоспроиз­
водимым. Методы же, которые традиционно принимают­
ся как «научные», например тестирование, практически не 
применимы для исследования религиозных феноменов. 
Действительно, не предложите же вы человеку в момент 
его религиозного экстаза протестироваться. А сможет ли 
шаман вызвать транс не в привычной обстановке своей 
яранги, а в металлической трубе компьютерного томогра­
фа? А как определить личностные изменения во время 
3 

---

пребывании в религиозной общине? Даже если мы протес­
тируем членов общины, мы все равно не имеем соответст­
вующих данных о том, какими они были до попадания в 
нее... 
Все верно, однако это не повод для того, чтобы отказы­
ваться от исследования такой актуальной темы. Действи­
тельно, необходимость таких исследований очевидна, по­
скольку как психология, так и религия претерпевают пери­
од бурных изменений, в том числе не без помощи друг 
друга. 
На первый взгляд религия и психология, имея общий 
объект воздействия и исследования - человека, находятся 
на противоположных идеологических полюсах и в какой-
то степени конкурируют друг с другом. Так психотерапия 
все больше занимает в обществе то место, которое раньше 
принадлежало исключительно религии, а религия исполь­
зует все больше методов, наработанных в рамках психоло­
гии. 
С другой стороны, грань между религиозной практикой 
и психопрактикой весьма тонка, зачастую отличия между 
ними существуют только в интерпретации, а не в совер­
шаемых действиях, что также затрудняет объективный 
анализ. 
В целом в современном обществе наметилась тенденция 
к синтезу различных форм психологического воздействия 
и психопрактики, что также должно быть предметом вни­
мательного изучения. 
Настоящая книга представляет собой попытку целост­
ного рассмотрения религии как психологического фено­
мена, в частности следующих вопросов: 
• психологические истоки религии; 
• психологическая характеристика составляющих рели­
гиозной системы; 
• роль измененных состояний сознания (ИСС) в систе­
ме религиозного опыта; 
• воздействие религии на бессознательную сферу чело­
века и значение такого воздействия для формирова­
ния социотипа; 
4 

---

• эзотерические психопрактики в религиозных тради­
циях мира; 
• проблема манипулятивного воздействия на психику 
со стороны так называемых неорелигиозных органи­
заций. 
Основным фактологическим материалом для книги 
стали личные наблюдения и контакты автора с представи­
телями более 60 религиозных общин и духовных органи­
заций различного толка, а также последователями различ­
ных эзотерических систем. Многие психопрактики были 
испытаны на себе. Это делает книгу в определенном смыс­
ле уникальной, поскольку большинство религиоведческих 
трудов изучает религию не в «живом» виде, а в лучшем 
случае, в каноническом, т.е. религия воспринимается не 
такой, какая она есть, а такой, какой должна быть. Разуме­
ется, в анализе первобытной культуры автор опирался на 
общепризнанные труды этнографов. 
Для того чтобы читатель мог составить представление о 
содержании книги и ее новизне, приведем кратко основ­
ные положения и выводы каждой из глав.