|
Образование и воспитание в Бухарском эмирате, Хивинском и Кокандском ханствах.
К началу XVIII века на территории современного Узбекистана существовало совершенно три самостоятельных феодальных ханства- Бухарское, Хорезмское и Кокандское. Феодальная раздробленность государства, не прекращающиеся междоусобные распри, мятежи, войны и перевороты тормозили развитие экономики и культуры. В этот период было не до образования. Оно как бы отодвинулось на второй план. Но зато еще более усиливаются позиции религии. Школьное дело полностью сосредоточено в руках духовенства. Мактабы и медресе становятся орудием пропаганды идей терпения, смирения, фатализма, предопределенности судьбе, рабской покорности Аллаху и господину.
Детей учили на арабском языке, учили Коран и шариат. Мактабы по-прежнему оставались массовыми формами первоначального обучения мальчиков чтению Корана.
Мактабы находились в ведении мусульманского духовенства, за редким исключением они действовали при мечетях. Обучение входило в обязанности имама и давало ему добавочный доход. Содержались мактабы за счет средств, собиравшихся с родителей учащихся. Несмотря на многочисленность мактабов, они не содействовали распространению грамоты из-за крайне отсталого характера обучения. Организация обучения в мактабах почти не изменилось с XIII века.
Тоже самое можно сказать и о медресе. Учащиеся после окончания таких учебных заведений были твердо убеждены, что единственным источником знаний являются религиозные книги, что только в них можно найти ответы на все вопросы человеческого ума.
Количество мактабов приблизительно соответствовало количеству мечетей в городе. В Бухаре в 40-х годах XIX века было 366 больших и малых учебных религиозных заведений. В Коканде в 1813 году было до 400 мечетей. Цель обучения сводилась к воспитанию правомерных мусульман.
Поступившие в мактаб дети начинали свою учебу с заучивания стихов из Корана на арабском языке. После этого изучали арабский алфавит. Усвоение арабского алфавита было очень трудным делом. После овладения первоначальными навыками чтения ученики получали книгу «Хафтияк» (1/7 часть Корана), по которой обучались до 2-х лет. Затем приступали к чтению Чохор-китаб, написанном на персидско-таджикском языке.
I часть – «Номи хак» («Справедливое имя») составлена Шарафутдином Бухари в IX в., в стихотворной форме излагаются вопросы религиозных обрядов (омовение, молитвы, пост и т.д.).
II часть – содержала отрывки из книги Кази Азмуддина «Бидон» («Знай»), подробное описание религиозных обрядов.
III часть – важные вопросы мусульманства Джалалиддина Нихи знакомила с основными догмами шариата – мусульманского религиозного права.
IV часть – «Паднаме» («Книга назиданий») XIII в. в стихотворной форме излагались правила учтивости и другие вопросы нравственности, взятые из Корана «Чохор-китаб» и изучали их до 2 лет.
В мактабах изучали «Сабот аль-ажизин» («Укрепление убогих»), написанного Суфи Аллаяр, пособие носило чисто религиозный характер суфийско-мистического толка. В стихотворной форме восхвалялась загробная жизнь людей, говорилось о страшном суде, описывались муки ада и прелести рая.
После прочтения этих книг дети по выбору учителя переходили к изучению стихов Хафиза, Бедиля, Навои и других классиков узбекской и таджикской поэзии.
Обучение письму в мактабах являлось самым трудным делом. В качестве методического пособия при обучении письму использовалась книга «Муфрарот», написанная на таджикско-персидском языке Мирали Герати. В ней даются правила написания букв, образцы каллиграфического письма, упражнения для красивого почерка.
Первую попытку составить пособие, приспособленное к нуждам обучения узбекских детей арабской грамоте сделал хорезмский поэт-просветитель Мунис Хорезми (Шермухаммед Авазбей, 1778-1829 гг.) , издавший трактат «Саводи таълим» («Обучение грамоте»), написанной уже на узбекском языке. Эта работа явилась важной вехой в развитии педагогической мысли в Узбекистане. Для своего времени Мунис эту задачу выполнил успешно – его пособие было понятно каждому мактабдору и ученику.
Эта работа была написана в стихотворной форме и его условно можно разделить на семь частей, отличающихся одна от другой законченностью содержания, где перечисляются основные требования, предъявляемые учителю и раскрываются закономерности правописания.
Высоко оценивая значение науки, письма – каллиграфии, поэт говорил: «С помощью грамотности умножаются богатства людей науки, а неграмотные – остаются в темноте».
Большая часть трактата Муниса Хорезми является практическим руководством по обучению письму. Здесь автор подробно останавливается на правилах написания каждой буквы арабского алфавита. Созданное Мунисом пособие на узбекском языке по обучению детей письму переписывалось от руки и пользовалось широкой популярностью.
Do'stlaringiz bilan baham: |
