3-mavzu. Axloqiy xulq-atvorni shakllanishi

3-mavzu. Axloqiy xulq-atvorni shakllanishi.

1. 
   Dunyoqarash, axloqiy qimmatliklar, xulq-atvor.
   
2. 
   Rasmiy va boshqaruv mafkuralar.
   
3. 
   Axloqiy rivojlanish darajalari.
   
4. 
   SHaxslar aro munosabatlar va ularni xulq-atvorga ta’siri. Axloqiy kuchsizlik.
   

Insonning xulq-atvori u rioya qiladigan qadriyatlar va imtiyozlar bilan belgilanadi. Insonning ezgulik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, nima uyat va nima hurmatga loyiqligi haqidagi tasavvurlarini ifodalovchi axloqiy qadriyatlarning o‘zi ham o‘z navbatida kengroq me’yoriy tizim – shaxs dunyoqarashiga kiradi. Ikkinchisi nafaqat axloqiy, balki boshqa qadriyatlarni ham o'z ichiga oladi, masalan, estetik, diniy, kognitiv, shuningdek, dunyoning ma'lum bir rasmini shakllantiradigan voqelik haqidagi bilimlar va shaxs o'z hayotida amalga oshiradigan yoki amalga oshirmoqchi bo'lgan harakat dasturlarini. hayot.
Shunday qilib, insonning xatti-harakatlarini tushunish va bashorat qilish, shuningdek, unga ta'sir qilish uchun uning axloqiy qadriyatlari va dunyoqarashini tahlil qilish kerak. Keling, ushbu uchta asosiy tushunchani - "dunyoga qarash", "axloqiy qadriyatlar" va "xulq-atvor" ni batafsil ko'rib chiqaylik.
Dunyoqarash, odatda, ob'ektiv olam va insonning undagi o'rni, insonning uni o'rab turgan voqelikka va o'ziga bo'lgan munosabatiga qarashlar tizimi sifatida aniqlanadi. Xulosa qilib aytganda, dunyoqarash olam, inson va jamiyat haqidagi umumiy tushunchadir. Ba'zan dunyoqarash boshqacha tarzda, ya'ni insonni harakatga undaydigan asosiy motivlarni o'zi uchun aniqlab olish usuli sifatida aniqlanadi.
Bunday ta'riflarga asoslanib, insonning dunyoqarashi o'ziga xos aksiomatik tizim ekanligini tasavvur qilish mumkin.
ba'zi bir asosiy g'oyalar va qadriyatlar aksioma vazifasini bajaradi va aniq harakatlar teorema sifatida ishlaydi. Agar biz insonning ana shu asosiy xulq-atvorini bilsak, uning xulq-atvorini bashorat qilish biz uchun qiyin bo'lmas edi va bu munosabatlarni nazorat qilish orqali uning xatti-harakatlarini nazorat qilishimiz mumkin edi. Oxir-oqibat, qandaydir davriy jadvalni olish mumkin edi, uning elementlari asosiy qadriyatlarni ifodalaydi va ularning kombinatsiyasi u yoki bu dunyoqarashni ifodalaydi. Biroq, haqiqiy rasm yanada murakkabroq. Bu nafaqat "insoniy qadriyatlarning aksiomalari" yoki "buyruqning asosiy elementlari" ni topish juda qiyin. Umuman olganda, insonning xatti-harakatlarini ba'zi dunyoqarash aksiomalarining natijasi sifatida chiqarib bo'lmaydi. Aslida, insonning qarashlari, uning axloqiy qadriyatlari va xatti-harakatlari o'rtasida buzg'unchi yoki vositachi omillar mavjud.
Hayotga qarashdan axloqiy qadriyatlarga qadar harakatdagi buzilishning birinchi manbai rasmiy va boshqaruvchi mafkuralar o'rtasidagi farqni o'z ichiga oladi. Mafkura deganda ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan g'oyalar yoki e'tiqodlar tizimi tushuniladi. Ba'zan "hayotga qarashlar"ga "jami mafkura", ya'ni ma'lum bir jamiyat tomonidan qabul qilingan mafkura sifatida ta'rif beriladi. Ma'lum bir jamoa tomonidan rasman e'lon qilingan va haqiqatda qabul qilingan mafkuralar o'rtasidagi farqni birinchi bo'lib antropolog Devid Aberl navaxo hindu qabilasini o'rganishi bilan bog'liq holda aniqlagan. D.Aberl qabilaviy “hayotga qarash”ning ayrim jihatlari ularning qadriyatlar tizimi va xatti-harakatlariga ta’sir qilmasligini aniqladi. U bu hodisani har qanday chuqur mafkura yoki umume'tirof etilgan qarashlar ushbu guruh tushunchalari tizimining muhim qismini tashkil etuvchi, lekin guruh qadriyatlari va harakatlariga sezilarli ta'sir ko'rsatmaydigan rasmiy mafkurani o'z ichiga olganligi bilan izohladi. . Aksincha, "boshqaruvchi mafkura" axloqiy qadriyatlarga yoki xatti-harakatlarga ta'sir qiladi.
Rasmiy va boshqaruv mafkuralarining farqiga ko‘plab misollar har qanday jamiyatda uchraydi. Masalan, amerikalik olim V.Vayl yozganidek, Ozodlik haykalida ifodalangan Amerika madaniyatining mashhur rasmiy mafkurasi shundan iboratki, amerikaliklar kambag'al va mazlumlar huquqlarini himoya qiluvchi olijanob odamlardir. "Ko'pchilik amerikaliklar uchun himoyasizlar himoyachisi bo'lish g'oyasi bizning milliy o'z-o'zini anglashimizning muhim jihatidir. Ammo, agar biz amerikaliklarning millat sifatidagi haqiqiy xatti-harakatlariga ob'ektiv ravishda amal qilsak," deb yozadi V. Vaygl, "a Buning isboti, masalan, Amerikaning tub aholisiga munosabati Shimoliy Amerikadagi yevropalik ko‘chmanchilar so‘z erkinligi, xususiy mulk huquqi mahalliy amerikaliklarga emas, balki faqat o‘zlariga tegishli deb taxmin qilishgan. Paxta.Rasmiy mafkura shundan iboratki, Amerika va uning ma'lum axloq ro'yxati hamma uchun amal qiladi.Ammo, afsuski, boshqaruvchi mafkura ancha farq qiladi.Ba'zi imtiyozli guruhlarning erkinliklari ushbu huquqlar ro'yxati bilan himoyalangan, ammo boshqa guruhlar. oyoq osti qilindi”.
Rasmiy va boshqaruvchi mafkuralar o'rtasidagi farq keng davlat sektori mavjud bo'lgan jamiyatlarda ham mavjud. Bu, birinchi navbatda, davlat byurokratiyasi axborotni to'plash, nazorat qilish va tarqatishda nihoyatda kuchli nisbiy ustunlikka ega ekanligida namoyon bo'ladi. Kimdan
bu sohadagi nisbiy ustunlik davlatga rasmiy mafkurani yaratish va tarqatish imkoniyatini beradi, bu ko'pincha ishlarning haqiqiy holatiga (ya'ni, boshqaruvchi mafkuraga) o'xshamaydi. Voqelikning rasmiy va boshqaruvchi versiyalari o‘rtasidagi keskin qarama-qarshiliklar, tabiiyki, shaxsning rasmiy mafkuraga bo‘lgan ishonchini yo‘qotadi va fuqarolarning davlat institutlariga bo‘lgan ishonchini pasaytiradi. Qolaversa, oddiy odam boshqaruvchi mafkuraning haqiqiy “qoidalar o‘yini”da mohir bo‘ladi (ya’ni, byurokratiyani chetlab o‘tishni, ma’lumotlarni soxtalashtirishni, tashqi siyosiy jihatdan ishonchli bo‘lishni, o‘zini past tutishni o‘rganadi). Aynan shu tufayli "qoidalar o'yini" jamiyatga va uning iqtisodiy faoliyatiga ruhiy tushkunlikka olib keladigan ta'sir ko'rsatadi.
Axloqiy rivojlanish darajasi
Buzilishning ikkinchi manbai, rasmda ko'rsatilgan. 2, axloqiy rivojlanishning kognitiv darajasiga tegishli. Amerikalik olim Lourens Kolbergning keyingi ishiga ko'ra, odamlar odatda bolalikdan qarilikka o'tishda olti xil axloqiy rivojlanish bosqichidan o'tadilar.
Axloqiy motivatsiyaning birinchi bosqichi "jazo va itoatkorlik yo'nalishi" dir. Bu bosqichda bola o‘z axloqini ma’lum bir harakatni amalga oshirishdan kelib chiqadigan jismoniy oqibatlar asosida quradi (“Singlimni xafa qilsam, jazolanaman”) va undan kuchliroq bo‘lgan har qanday odamning fikrini hisobga oladi.
Ikkinchi bosqichda - "o'zaro bog'liqlikka yo'naltirilganlik" - hamma narsa "to'g'ri" harakat bu shaxsga kerak bo'lgan har qanday foyda bilan bog'liqligiga asoslanadi. Ijtimoiy munosabatlarga o‘z manfaati nuqtai nazaridan qaraladi (“Sen mening belimni tirna, men senikini”).
Uchinchi bosqichda - "yaxshi o'g'il yoki qizga yo'naltirish" - axloqiy qaror qabul qilish "ahamiyatli odamlar" tomonidan o'z harakatlarini ma'qullash nuqtai nazaridan ko'rinadi. Jamiyatning umidlarini oqlaydigan har qanday narsa "to'g'ri" ish sifatida ko'riladi.
Kolberg tipologiyasining to'rtinchi bosqichi "qonun va tartib yo'nalishi" dir. Ushbu bosqichda axloqiy baho beradigan odamlar o'zlarining ma'naviy majburiyatlarini hokimiyatga bo'lgan burchi va munosabati nuqtai nazaridan qabul qiladilar. Axloqiy dilemma qandaydir tashqi hokimiyatga: qonunga, hukumatga, xo'jayinga bo'ysunish orqali hal qilinadi.
Kolbergning ta'kidlashicha, har uch katta yoshli amerikalikdan ikkitasi o'zlarining axloqiy rivojlanishini to'rtinchi yoki undan past bosqichda to'xtatadilar. Qolgan kattalar axloqiy baholashning yuqori darajasiga erisha oladilar (bu tipologiyaning beshinchi va oltinchi bosqichlari). Ular axloqiy majburiyatlarni umumiy manfaatlar nuqtai nazaridan belgilashga harakat qiladilar.
Beshinchi bosqichda - "ijtimoiy-huquqiy kelishuvga yo'naltirilganlik" - shaxs jamiyatni tanqidiy ko'rib chiqishga qodir. Yaxshi va yomon o'zaro kelishuvlarning axloqiy va huquqiy qadriyatlardan ustunligi nuqtai nazaridan belgilanadi. To'rtinchi bosqichning yo'nalishi bilan qarama-qarshilik mavjud: qonun xalq uchun yaratilgan, xalq qonun uchun emas.
Orientatsiyaning eng yuqori bosqichi, Kolbergning fikriga ko'ra, oltinchi - "umumiy axloqiy tamoyillarga yo'naltirilganlik". Bu bosqichda harakatning to‘g‘riligi umuminsoniy axloqiy tamoyillarga (ya’ni “oltin qoida”, Kantning kategorik imperativi) muvofiqligi nuqtai nazaridan aniqlanadi. O'z-o'zidan yig'ilgan bu axloqiy tamoyillar ijtimoiy yoki huquqiy me'yorlarga zid kelganda, umuminsoniy axloqiy tamoyillar o'z zimmasiga oladi.
Kolberg "kognitiv beqarorlik" tajribasi axloqiy rivojlanishning muhim elementi deb hisoblaydi. Agar inson o'z harakatlariga ma'lum darajadagi ma'naviy motivatsiya bilan qanoatlansa, u shu bosqichda qoladi. Biroq, agar inson axloqiy masalalar bilan to'qnash kelsa va qaror uning axloqiy motivatsiya darajasining vakolatidan tashqarida bo'lsa, bu kognitiv beqarorlik unga axloqiy rivojlanishning yuqori darajasiga ko'tarilish imkoniyatini ochadi.
Aytgancha, Kolberg va uning hamkasblari odamlar to'rtinchi bosqichdan beshinchi bosqichga va oltinchi bosqichga o'tgan sari, ular ko'pincha ikkinchi bosqichning ochiq-oydin hayratlanish yo'nalishiga "qaytib ketishlarini" aniqladilar. Ulardan ba'zilari, amerikalik olim yozganidek, "kam yoki kamroq jinoiy xususiyatga ega bo'lgan noqonuniy xatti-harakatlarga" aloqador. "Chekinish" davri (masalan, kollejning ikkinchi yili) odamga o'zini ota-onasining axloqiy g'oyalaridan ajratish va axloqiy nisbiylik tamoyilini birinchi qo'l bilan his qilish imkoniyatini beradi. Odatda, hayotining uchinchi o'n yilligida ikkinchi bosqichga "chekinib ketganlar" beshinchi va oltinchi bosqichlarga o'tadilar.
Ko'rinib turibdiki, insonning kognitiv axloqiy rivojlanish darajasi uning hayotga bo'lgan asosiy qarashlarini o'ziga xos axloqiy qadriyatlarga aylantirish yo'lida katta ta'sir ko'rsatadi. Misol uchun, ikki kishi hayotga qarashlari bo'lishi mumkin, lekin tubdan farqli axloqiy qadriyatlarga ega, chunki biri ikkinchi bosqichda, ikkinchisi esa oltinchi bosqichda o'z harakatlarining axloqiy motivatsiyasini oqlaydi. Qolaversa, o‘z jamiyatida yashayotgan odamlar o‘zlarining axloqiy qadriyatlariga asoslanmagan holda, hokimiyat manfaati uchun hokimiyatga bo‘ysunishsa, kelajakda bu jamiyatning umumiy axloqiy darajasini oshirish qiyin bo‘ladi.
Ushbu hodisani tushuntirish uchun o'g'irlik qilish qobiliyatiga ega bo'lgan va uni ushlash mumkin bo'lmagan firma menejeri va yirik firmaning omboriga topshirilgan ro'yxatdan o'tmagan kompyuter bilan bog'liq uydirma vaziyatni ko'rib chiqing. Menejer vijdonli shaxs bo'lib, uning axloqiy rivojlanish darajasiga qarab turlicha fikr yuritadi.