1. Psixologiyada sog'lom turmush tarzi muammosi

Sog’lom turmush tarzi psixalogik salomatlikni asosiy omili
1. Psixologiyada sog'lom turmush tarzi muammosi
1.1. Salomatlik tushunchasi va uning mezonlari
1.2. Sog'lom turmush tarzi haqida tushuncha
1. Psixologiyada sog'lom turmush tarzi muammosi
1.1. Salomatlik tushunchasi va uning mezonlari
Hamma zamonlarda ham butun dunyo xalqlari orasida inson va jamiyatning mustahkam qadriyati jismoniy va ruhiy salomatlik bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi. Buni qadimgi davrlarda ham tabiblar va faylasuflar insonning erkin faoliyati, kamolotining asosiy sharti deb tushunganlar.
Ammo sog'liq uchun katta ahamiyatga ega bo'lishiga qaramay, "salomatlik" tushunchasi uzoq vaqt davomida aniq ilmiy ta'rifga ega emas. Va hozirgi vaqtda uning ta'rifiga turli xil yondashuvlar mavjud. Shu bilan birga, mualliflarning ko'pchiligi: faylasuflar, shifokorlar, psixologlar (Yu.A. Aleksandrovskiy, 1976; V.X. Vasilenko, 1985; V.P. Kaznacheev, 1975; V.V. Nikolaeva, 1991; V.M. Vorobyov, bu borada)1995) , ular bir-birlari bilan faqat bir nuqtada rozi bo'lishadi, ya'ni hozirda yagona, umume'tirof etilgan, ilmiy asoslangan "individual salomatlik" tushunchasi mavjud emas (54).
Salomatlik ta'riflarining eng qadimgisi - Alkmeonning ta'rifi bugungi kungacha o'z tarafdorlariga ega: "Salomatlik - qarama-qarshi yo'naltirilgan kuchlarning uyg'unligi". Tsitseron salomatlikni turli ruhiy holatlarning to'g'ri muvozanati deb ta'riflagan. Stoiklar va epikurchilar salomatlikni hamma narsadan ustun qo'yib, uni g'ayratga, o'rtacha va xavfli hamma narsaga intilishga qarshi qo'yishgan. Epikurchilar salomatlik, agar barcha ehtiyojlar to'liq qondirilsa, to'liq qoniqishdir, deb hisoblashgan. K.Yaspersning fikricha, psixiatrlar salomatlikni "inson kasbining tabiiy tug'ma salohiyatini" ro'yobga chiqarish qobiliyati deb bilishadi. Boshqa formulalar ham mavjud: salomatlik - bu odamning o'zini o'zi egallashi, "o'zini anglashi", odamlar jamoasiga to'liq va uyg'un qo'shilishi (12). K.Rodjers ham sog'lom odamni harakatchan, ochiq va doimo himoyaviy reaksiyalardan foydalanmaydigan, tashqi ta'sirlardan mustaqil va o'ziga tayanuvchi sifatida qabul qiladi. Optimal tarzda amalga oshirilgan bunday odam doimo hayotning har bir yangi daqiqasida yashaydi. Bu odam harakatchan va o'zgaruvchan sharoitlarga yaxshi moslashadi, boshqalarga nisbatan bag'rikeng, hissiy va o'ychan (46).
F.Perls psixik salomatlik shaxsning kamoloti bilan bog‘liq bo‘lib, o‘z ehtiyojlarini ro‘yobga chiqarish, konstruktiv xulq-atvor, sog‘lom moslashish va o‘z zimmasiga mas’uliyatni o‘z zimmasiga olish qobiliyatida namoyon bo‘ladi, deb hisoblab, F.Perls shaxsni bir butun deb hisoblaydi. Yetuk va sog'lom odam haqiqiy, o'z-o'zidan va ichki erkindir.
Z.Freydning fikricha, ruhiy jihatdan sog'lom odam rohatlanish tamoyilini voqelik tamoyili bilan uyg'unlashtira oladigan insondir. C. G. Jungning fikricha, ongsizligining mazmunini o'zlashtirgan va har qanday arxetip tomonidan qo'lga olinmagan odam sog'lom bo'lishi mumkin. V.Reyx nuqtai nazaridan nevrotik va psixosomatik kasalliklar biologik energiyaning turg'unligi oqibati sifatida talqin qilinadi. Shuning uchun sog'lom holat energiyaning erkin oqimi bilan tavsiflanadi.
Jahon sog‘liqni saqlash tashkiloti (JSST) nizomida salomatlik nafaqat kasallik va jismoniy nuqsonlarning yo‘qligi, balki to‘liq ijtimoiy va ma’naviy farovonlik holatidir, deyiladi. BME ning 2-nashrining tegishli jildida u inson tanasining barcha a'zolari va tizimlarining funktsiyalari tashqi muhit bilan muvozanatlashgan va og'riqli o'zgarishlar bo'lmagan holati sifatida belgilanadi. Ushbu ta'rif sog'liqni saqlash holati toifasiga asoslanadi, u uchta asosda baholanadi: somatik, ijtimoiy va shaxsiy (Ivanyushkin, 1982). Somatik - tanadagi o'z-o'zini tartibga solishning mukammalligi, fiziologik jarayonlarning uyg'unligi, atrof-muhitga maksimal moslashish. Ijtimoiy - mehnat qobiliyati, ijtimoiy faollik, insonning dunyoga faol munosabati o'lchovi. Shaxsiyat atributi insonning hayot strategiyasini, uning hayot sharoitlari ustidan hukmronlik darajasini bildiradi (32). I.A. Arshavskiy organizmning butun rivojlanishi davomida atrof-muhit bilan muvozanat yoki muvozanat holatida emasligini ta'kidlaydi. Aksincha, organizm muvozanatsiz tizim bo'lib, o'zining rivojlanishi davomida atrof-muhit sharoitlari bilan o'zaro ta'sir qilish shakllarini doimo o'zgartiradi (10). G. L. Apanasenko ta'kidlaydiki, insonni tana, psixika va ruhiy elementni o'z ichiga olgan quyi tizimlarning piramidal tuzilishi bilan tavsiflangan bioenergetika-axborot tizimi sifatida ko'rib chiqish, sog'liq tushunchasi ushbu tizimning uyg'unligini anglatadi. Har qanday darajadagi buzilishlar butun tizimning barqarorligiga ta'sir qiladi (3). G.A.Kuraev, S.K.Sergeev va Yu.V.Shlenovlar salomatlikning koʻpgina taʼriflari inson organizmining qarshilik koʻrsatishi, moslashishi, yengishi, saqlab turishi, imkoniyatlarini kengaytirishi va hokazolardan kelib chiqishini taʼkidlaydi. Mualliflarning ta'kidlashicha, salomatlikni bunday tushunish bilan odam tajovuzkor tabiiy va ijtimoiy muhitda jangari mavjudot sifatida qaraladi. Ammo, oxir-oqibat, biologik muhit u tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan organizmni keltirib chiqarmaydi va agar bu sodir bo'lsa, unda bunday organizm o'z rivojlanishining boshidayoq halokatga uchraydi. Tadqiqotchilar inson tanasining asosiy funktsiyalari (irsiy shartsiz refleks dasturini amalga oshirish, instinktiv faoliyat, generativ funktsiya, tug'ma va orttirilgan asab faoliyati) asosida sog'lig'ini aniqlashni taklif qilishadi. Shunga ko'ra, salomatlikni hayotning ijtimoiy va madaniy sohalariga qaratilgan shartsiz refleks, instinktiv jarayonlar, generativ funktsiyalar, aqliy faoliyat va fenotipik xatti-harakatlarning genetik dasturlarini amalga oshirishni ta'minlash uchun o'zaro ta'sir qiluvchi tana tizimlarining qobiliyati sifatida aniqlash mumkin (32). .
Salomatlikni falsafiy mulohaza qilish uchun u hodisalarning mohiyatidan kelib chiqadigan zaruratni aks ettirishini tushunish kerak va kasallik universal xususiyatga ega bo'lmagan baxtsiz hodisadir. Shunday qilib, zamonaviy tibbiyot asosan tabiiy va zarur bo'lgan sog'liq bilan emas, balki tasodifiy hodisalar - kasalliklar bilan shug'ullanadi (9).
I.A.Gundarov va V.A.Palesskiylar ta’kidlaydilar: “Salomatlikni aniqlashda salomatlik va kasallik dixotomiya tamoyiliga ko‘ra bir-biri bilan bog‘liq emas degan fikrni hisobga olish kerak: yo bor yoki yo‘q; yoki odam sog'lom yoki kasal. Salomatlik 0 dan 1 gacha bo'lgan hayot uzluksizligi sifatida namoyon bo'ladi, u har doim turli miqdorlarda bo'lsa ham mavjud. Hatto og'ir kasal odam ham juda kichik bo'lsa-da, ma'lum miqdorda sog'lig'iga ega. Salomatlikning mutlaqo yo‘qolishi o‘lim bilan barobardir” (10, 27-bet).
Asarlarning katta qismi mutlaq salomatlik mavhumlik ekanligini ta'kidlaydi. Inson salomatligi nafaqat biotibbiyot, balki birinchi navbatda ijtimoiy kategoriya bo'lib, pirovard natijada ijtimoiy munosabatlarning tabiati va tabiati, ijtimoiy sharoit va ijtimoiy ishlab chiqarish usuliga bog'liq bo'lgan omillar bilan belgilanadi.
N.V.Yakovleva amaliy tadqiqotlarda kuzatilishi mumkin bo'lgan salomatlik ta'rifiga bir nechta yondashuvlarni belgilaydi (54). Ulardan biri qarama-qarshi yondashuv bo'lib, unda salomatlik kasallikning yo'qligi sifatida qaraladi. Ushbu yondashuv doirasida tibbiy psixologiya va shaxsiyat psixologiyasi, ayniqsa, shifokorlar tomonidan olib boriladigan tadqiqotlar olib borilmoqda. Tabiiyki, "salomatlik" hodisasini bunday ko'rib chiqish to'liq bo'lishi mumkin emas. Turli mualliflar salomatlikni bunday tushunishning quyidagi kamchiliklarini keltirib o'tadilar: 1) salomatlikni kasallikdan tashqari deb hisoblashda dastlab mantiqiy xatoga yo'l qo'yilgan, chunki tushunchani inkor qilish orqali ta'rifini to'liq deb hisoblash mumkin emas; 2) bu yondashuv sub'ektivdir, chunki unda salomatlik barcha ma'lum kasalliklarni inkor etish sifatida ko'riladi, lekin shu bilan birga barcha noma'lum kasalliklar chetda qoladi; 3) bunday ta'rif tavsiflovchi va mexanistik bo'lib, bu individual sog'lik hodisasining mohiyatini, uning xususiyatlari va dinamikasini ochib berishga imkon bermaydi (32; 54). Yu.P.Lisitsin ta’kidlaydi: “Shunday xulosa qilish mumkinki, salomatlik kasallik va jarohatlarning yo‘qligidan ko‘ra ko‘proq narsadir, bu to‘liq mehnat qilish, dam olish, bir so‘z bilan aytganda, insonga xos bo‘lgan funktsiyalarni bajarish, erkin yashash imkoniyatidir. xursandchilik bilan” (32; 13-bet).
Ikkinchi yondashuv N.V.Yakovleva tomonidan kompleks-analitik sifatida tavsiflanadi. Bunday holda, salomatlikni o'rganishda, korrelyatsiyalarni hisoblash orqali sog'likka ta'sir qiluvchi individual omillar aniqlanadi. Keyin ma'lum bir shaxsning yashash muhitida ushbu omilning paydo bo'lish chastotasi tahlil qilinadi va shu asosda uning sog'lig'i haqida xulosa chiqariladi. Muallif ushbu yondashuvning quyidagi kamchiliklarini ko'rsatadi: shaxsning sog'lig'i to'g'risida xulosa chiqarish uchun muayyan omilning etarli emasligi; omillar to'plamining yig'indisi sifatida yagona mavhum sog'liq standartining yo'qligi; inson salomatligini tavsiflovchi alohida xususiyatning yagona miqdoriy ifodasining yo'qligi.
Z.Freydning fikricha, ruhiy jihatdan sog'lom odam rohatlanish tamoyilini voqelik tamoyili bilan uyg'unlashtira oladigan insondir. C. G. Jungning fikricha, ongsizligining mazmunini o'zlashtirgan va har qanday arxetip tomonidan qo'lga olinmagan odam sog'lom bo'lishi mumkin. V.Reyx nuqtai nazaridan nevrotik va psixosomatik kasalliklar biologik energiyaning turg'unligi oqibati sifatida talqin qilinadi. Shuning uchun sog'lom holat energiyaning erkin oqimi bilan tavsiflanadi.
Jahon sog‘liqni saqlash tashkiloti (JSST) nizomida salomatlik nafaqat kasallik va jismoniy nuqsonlarning yo‘qligi, balki to‘liq ijtimoiy va ma’naviy farovonlik holatidir, deyiladi. BME ning 2-nashrining tegishli jildida u inson tanasining barcha a'zolari va tizimlarining funktsiyalari tashqi muhit bilan muvozanatlashgan va og'riqli o'zgarishlar bo'lmagan holati sifatida belgilanadi. Ushbu ta'rif sog'liqni saqlash holati toifasiga asoslanadi, u uchta asosda baholanadi: somatik, ijtimoiy va shaxsiy (Ivanyushkin, 1982). Somatik - tanadagi o'z-o'zini tartibga solishning mukammalligi, fiziologik jarayonlarning uyg'unligi, atrof-muhitga maksimal moslashish. Ijtimoiy - mehnat qobiliyati, ijtimoiy faollik, insonning dunyoga faol munosabati o'lchovi. Shaxsiyat atributi insonning hayot strategiyasini, uning hayot sharoitlari ustidan hukmronlik darajasini bildiradi (32). I.A. Arshavskiy organizmning butun rivojlanishi davomida atrof-muhit bilan muvozanat yoki muvozanat holatida emasligini ta'kidlaydi. Aksincha, organizm muvozanatsiz tizim bo'lib, o'zining rivojlanishi davomida atrof-muhit sharoitlari bilan o'zaro ta'sir qilish shakllarini doimo o'zgartiradi (10). G. L. Apanasenko ta'kidlaydiki, insonni tana, psixika va ruhiy elementni o'z ichiga olgan quyi tizimlarning piramidal tuzilishi bilan tavsiflangan bioenergetika-axborot tizimi sifatida ko'rib chiqish, sog'liq tushunchasi ushbu tizimning uyg'unligini anglatadi. Har qanday darajadagi buzilishlar butun tizimning barqarorligiga ta'sir qiladi (3). G.A.Kuraev, S.K.Sergeev va Yu.V.Shlenovlar salomatlikning koʻpgina taʼriflari inson organizmining qarshilik koʻrsatishi, moslashishi, yengishi, saqlab turishi, imkoniyatlarini kengaytirishi va hokazolardan kelib chiqishini taʼkidlaydi. Mualliflarning ta'kidlashicha, salomatlikni bunday tushunish bilan odam tajovuzkor tabiiy va ijtimoiy muhitda jangari mavjudot sifatida qaraladi. Ammo, oxir-oqibat, biologik muhit u tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan organizmni keltirib chiqarmaydi va agar bu sodir bo'lsa, unda bunday organizm o'z rivojlanishining boshidayoq halokatga uchraydi. Tadqiqotchilar inson tanasining asosiy funktsiyalari (irsiy shartsiz refleks dasturini amalga oshirish, instinktiv faoliyat, generativ funktsiya, tug'ma va orttirilgan asab faoliyati) asosida sog'lig'ini aniqlashni taklif qilishadi. Shunga ko'ra, salomatlikni hayotning ijtimoiy va madaniy sohalariga qaratilgan shartsiz refleks, instinktiv jarayonlar, generativ funktsiyalar, aqliy faoliyat va fenotipik xatti-harakatlarning genetik dasturlarini amalga oshirishni ta'minlash uchun o'zaro ta'sir qiluvchi tana tizimlarining qobiliyati sifatida aniqlash mumkin (32). .
Salomatlikni falsafiy mulohaza qilish uchun u hodisalarning mohiyatidan kelib chiqadigan zaruratni aks ettirishini tushunish kerak va kasallik universal xususiyatga ega bo'lmagan baxtsiz hodisadir. Shunday qilib, zamonaviy tibbiyot asosan tabiiy va zarur bo'lgan sog'liq bilan emas, balki tasodifiy hodisalar - kasalliklar bilan shug'ullanadi (9).
I.A.Gundarov va V.A.Palesskiylar ta’kidlaydilar: “Salomatlikni aniqlashda salomatlik va kasallik dixotomiya tamoyiliga ko‘ra bir-biri bilan bog‘liq emas degan fikrni hisobga olish kerak: yo bor yoki yo‘q; yoki odam sog'lom yoki kasal. Salomatlik 0 dan 1 gacha bo'lgan hayot uzluksizligi sifatida namoyon bo'ladi, u har doim turli miqdorlarda bo'lsa ham mavjud. Hatto og'ir kasal odam ham juda kichik bo'lsa-da, ma'lum miqdorda sog'lig'iga ega. Salomatlikning mutlaqo yo‘qolishi o‘lim bilan barobardir” (10, 27-bet).
Asarlarning katta qismi mutlaq salomatlik mavhumlik ekanligini ta'kidlaydi. Inson salomatligi nafaqat biotibbiyot, balki birinchi navbatda ijtimoiy kategoriya bo'lib, pirovard natijada ijtimoiy munosabatlarning tabiati va tabiati, ijtimoiy sharoit va ijtimoiy ishlab chiqarish usuliga bog'liq bo'lgan omillar bilan belgilanadi.
N.V.Yakovleva amaliy tadqiqotlarda kuzatilishi mumkin bo'lgan salomatlik ta'rifiga bir nechta yondashuvlarni belgilaydi (54). Ulardan biri qarama-qarshi yondashuv bo'lib, unda salomatlik kasallikning yo'qligi sifatida qaraladi. Ushbu yondashuv doirasida tibbiy psixologiya va shaxsiyat psixologiyasi, ayniqsa, shifokorlar tomonidan olib boriladigan tadqiqotlar olib borilmoqda. Tabiiyki, "salomatlik" hodisasini bunday ko'rib chiqish to'liq bo'lishi mumkin emas. Turli mualliflar salomatlikni bunday tushunishning quyidagi kamchiliklarini keltirib o'tadilar: 1) salomatlikni kasallikdan tashqari deb hisoblashda dastlab mantiqiy xatoga yo'l qo'yilgan, chunki tushunchani inkor qilish orqali ta'rifini to'liq deb hisoblash mumkin emas; 2) bu yondashuv sub'ektivdir, chunki unda salomatlik barcha ma'lum kasalliklarni inkor etish sifatida ko'riladi, lekin shu bilan birga barcha noma'lum kasalliklar chetda qoladi; 3) bunday ta'rif tavsiflovchi va mexanistik bo'lib, bu individual sog'lik hodisasining mohiyatini, uning xususiyatlari va dinamikasini ochib berishga imkon bermaydi (32; 54). Yu.P.Lisitsin ta’kidlaydi: “Shunday xulosa qilish mumkinki, salomatlik kasallik va jarohatlarning yo‘qligidan ko‘ra ko‘proq narsadir, bu to‘liq mehnat qilish, dam olish, bir so‘z bilan aytganda, insonga xos bo‘lgan funktsiyalarni bajarish, erkin yashash imkoniyatidir. xursandchilik bilan” (32; 13-bet).
Ikkinchi yondashuv N.V.Yakovleva tomonidan kompleks-analitik sifatida tavsiflanadi. Bunday holda, salomatlikni o'rganishda, korrelyatsiyalarni hisoblash orqali sog'likka ta'sir qiluvchi individual omillar aniqlanadi. Keyin ma'lum bir shaxsning yashash muhitida ushbu omilning paydo bo'lish chastotasi tahlil qilinadi va shu asosda uning sog'lig'i haqida xulosa chiqariladi. Muallif ushbu yondashuvning quyidagi kamchiliklarini ko'rsatadi: shaxsning sog'lig'i to'g'risida xulosa chiqarish uchun muayyan omilning etarli emasligi; omillar to'plamining yig'indisi sifatida yagona mavhum sog'liq standartining yo'qligi; inson salomatligini tavsiflovchi alohida xususiyatning yagona miqdoriy ifodasining yo'qligi.
Sog'liqni saqlash muammolarini o'rganishda oldingi yondashuvlarga muqobil ravishda tizimli yondashuv ko'rib chiqiladi, uning tamoyillari: sog'liqni kasallik emas deb belgilashdan bosh tortish; izolyatsiya qilingan emas, balki tizimli sog'liqni saqlash mezonlarini aniqlash (inson salomatligi tizimining gestalt mezonlari); tizimning dinamikasini majburiy o'rganish, proksimal rivojlanish zonasini ajratish, tizimning turli ta'sirlar ostida qanday plastik ekanligini ko'rsatish, ya'ni. uni o'z-o'zini tuzatish yoki tuzatish qanchalik mumkin; muayyan turlarni tanlashdan individual modellashtirishga o'tish (54).
A.Ya.Ivanyushkin salomatlikning qadr-qimmatini tavsiflash uchun 3 darajani taklif qiladi: 1) biologik – birlamchi salomatlik organizmning o‘z-o‘zini tartibga solishning mukammallashuvini, fiziologik jarayonlarning uyg‘unligini va natijada minimal moslashuvni nazarda tutadi; 2) ijtimoiy - salomatlik ijtimoiy faollik, insonning dunyoga faol munosabati o'lchovidir; 3) shaxsiy, psixologik - salomatlik kasallikning yo'qligi emas, balki uni engish ma'nosida uni inkor etishdir. Bu holda salomatlik nafaqat tananing holati, balki "inson hayotining strategiyasi" sifatida ham ishlaydi (27).
I. Illix ta'kidlaganidek, "sog'liq moslashish jarayonini belgilaydi: ... u o'zgaruvchan tashqi muhitga, o'sish va qarishga, kasalliklarni davolashga, azob-uqubatlarga va o'limni tinch kutishga moslashish qobiliyatini yaratadi" (9, p. 26). Salomatlik atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir natijasi bo'lgan atrof-muhit sharoitlariga moslashish qobiliyati sifatida R. M. Baevskiy va A. P. Berseneva tomonidan ko'rib chiqiladi (5). Umuman olganda, rus adabiyotida salomatlik, kasallik va ular o'rtasidagi o'tish davri holatini moslashish darajasi bilan bog'lash an'anaga aylangan. L. X. Garkavi va E. B. Kvakina nospesifik adaptiv reaktsiyalar nazariyasi nuqtai nazaridan salomatlik, prenozologik holatlar va ular orasidagi o'tish holatlarini ko'rib chiqadilar. Bu holatda salomatlik holati tinchlanish va faollashuvning kuchayishi bilan mos keladigan stressga qarshi reaktsiyalar bilan tavsiflanadi (16).
I. I. Brexman salomatlik - bu kasallikning yo'qligi emas, balki insonning jismoniy, ijtimoiy va psixologik uyg'unligi, boshqa odamlar bilan, tabiat va o'zi bilan do'stona munosabatlari ekanligini ta'kidlaydi (8). Uning yozishicha, “inson salomatligi - sezgi, og‘zaki va strukturaviy axborotning uchlik manbasining miqdoriy va sifat ko‘rsatkichlarining keskin o‘zgarishi sharoitida yoshiga mos barqarorlikni saqlash qobiliyatidir” (9, 27-bet).
Salomatlikni muvozanat holati, insonning moslashish imkoniyatlari (sog'liqni saqlash salohiyati) va doimiy o'zgarib turadigan atrof-muhit sharoitlari o'rtasidagi muvozanat sifatida tushunishni akademik V.P.Petlenko (1997) taklif qilgan.
Valeologiya asoschilaridan biri T.F.Aqbashev salomatlikni inson hayotiyligining tabiat tomonidan qo'yilgan va inson tomonidan amalga oshiriladigan yoki amalga oshirilmaydigan xususiyati deb ataydi (1).
"Salomatlik" tushunchasini ta'riflashda ko'pincha uning normasi haqida savol tug'iladi. Shu bilan birga, norma tushunchasining o'zi bahsli. Shunday qilib, BMEning ikkinchi nashrida chop etilgan "norma" maqolasida bu hodisa inson tanasi, uning alohida organlari va tashqi muhitdagi funktsiyalari muvozanatining shartli belgisi sifatida ko'rib chiqiladi. Keyin salomatlik organizm va uning atrof-muhitining muvozanati, kasallik esa atrof-muhit bilan muvozanatning buzilishi sifatida belgilanadi. Ammo, I. I. Brexman ta'kidlaganidek, organizm hech qachon atrof-muhit bilan muvozanat holatida bo'lmaydi, chunki aks holda rivojlanish to'xtaydi va demak, keyingi hayot imkoniyati. V.P.Petlenko normaning ushbu ta'rifini tanqid qilib, uni tirik tizimning biologik optimali sifatida tushunishni taklif qiladi, ya'ni. uning optimal ishlashi oralig'i, u harakatlanuvchi chegaralarga ega, uning doirasida atrof-muhit bilan optimal aloqa va tananing barcha funktsiyalarining izchilligi saqlanadi. Va keyin normal faoliyat tana salomatligi sifatida ko'rib chiqiladigan optimal doirasida ko'rib chiqilishi kerak (9). V. M. Dilmanning fikriga ko'ra, tananing sog'lig'i va uning normasi haqida gapirish printsipial jihatdan mumkin emas, chunki. individual rivojlanish - bu patologiya, normadan og'ish, bu faqat 20-25 yoshga to'g'ri kelishi mumkin, bu insonning asosiy kasalliklarining minimal chastotasi bilan tavsiflanadi (19). I. I. Brexman salomatlik muammosini insoniyatning global muammolaridan biri deb hisoblab, bunday yondashuvning noqonuniyligini ko'rsatadi. Uning ta'kidlashicha, norma tushunchasi mavhum bo'lib qoladi, chunki u kasallikdan oldingi holatni anglatadi va u turli odamlar uchun bir xil bo'lmasligi mumkin. Muallif salomatlikni ta'riflashda me'yorning nisbiy va munozarali toifasidan sog'liqni sifat nuqtai nazaridan tushunish yo'nalishidan chiqib ketadi. Uning so'zlariga ko'ra, sog'liq muammosi, barcha global muammolar kabi, inqirozli vaziyatda paydo bo'ladi. A.Pecchei fikricha, “...bu inqiroz manbalari shaxs va jamoa sifatida qaraladigan insonning tashqarisida emas, balki uning ichida yotadi. Bu muammolarning barchasini hal etish esa eng avvalo insonning o‘zida, uning ichki mohiyatidagi o‘zgarishlardan kelib chiqishi kerak (9, 23-bet).
P. L. Kapitsa salomatlikni ma'lum bir jamiyatdagi odamlarning "sifati" bilan chambarchas bog'laydi, bu umr ko'rish davomiyligi, kasalliklar, jinoyatlar va giyohvandlikning qisqarishi bilan baholanishi mumkin (9).
N. M. Amosov organizmning sog'lig'i uning miqdori bilan belgilanadi, bu organlarning funktsiyalarining sifat chegaralarini saqlab qolgan holda maksimal mahsuldorligi bilan baholanishi mumkinligiga e'tibor qaratdi (2). Ammo yuqori energiya xarajatlari va chidamlilik ishi hisobiga maksimal mahsuldorlikka erishish mumkin, ya'ni. charchoqni bartaraf etish orqali va tana uchun salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Bundan tashqari, turli organlar va ularning tizimlari faoliyatining sifat chegaralarini baholash uchun tegishli mezonlar hali ishlab chiqilmagan. Shunday qilib, bunday ta'rif (9) ni takomillashtirishni talab qiladi. Salomatlikni tushunishga o'xshash yondashuvni M. E. Teleshevskaya va N. I. Pogibko taklif qiladilar, ular bu hodisani inson tanasining inson hayoti sharoitlarini tashkil etuvchi tabiiy va ijtimoiy omillarning uyg'unligini buzmasdan, butun majmuasini sindirish qobiliyati deb biladilar. insonning normal ishlashini ta'minlaydigan fiziologik mexanizmlar va tizimlar (51). N. D. Lakosina va G. K. Ushakovlar salomatlikni inson organlari va tizimlarining tarkibiy va funktsional saqlanishi, organizmning jismoniy va ijtimoiy muhitga yuqori individual moslashuvi va odatiy farovonlikning saqlanishi deb ta'riflaydilar (51).
V.P.Kaznacheevning ta'kidlashicha, shaxsning sog'lig'i "biologik, fiziologik va psixologik funktsiyalarni saqlash va rivojlantirishning dinamik holati (jarayoni), optimal mehnat qobiliyati va maksimal umr ko'rish davomiyligi bilan ijtimoiy faollik sifatida belgilanishi mumkin" (30, p. 9), “organizm va shaxs shakllanishining valeologik jarayoni” (29). Uning fikricha, bu ta'rifda shaxsning asosiy ijtimoiy-biologik funktsiyalari va hayotiy maqsadlarini bajarishning foydaliligi hisobga olinadi. V.P.Kaznacheev shaxsning salomatligi bilan bir qatorda aholi salomatligini u "bir necha avlodlar davomida aholining hayotiyligi - biologik va psixososial - ijtimoiy-tarixiy rivojlanish jarayoni, mehnat qobiliyatini oshirish jarayoni sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi. jamoa mehnatining salohiyati va unumdorligi, ekologik ustunlikni oshirish, Homo sapiens turlarini yaxshilash” (30, 86-bet). Aholining sog'lig'i mezonlariga uning tarkibiga kiruvchi odamlarning individual xususiyatlaridan tashqari, tug'ilish darajasi, naslning sog'lig'i, genetik xilma-xillik, aholining iqlimiy va geografik sharoitlarga moslashishi, turli xil ijtimoiy faoliyatni amalga oshirishga tayyorligi kiradi. rollar, yosh tuzilishi va boshqalar.
I. I. Brexman sog'liq muammosi haqida gapirar ekan, u ko'pincha insoniy qadriyatlar ierarxiyasida birinchi o'rinni egallamaydi, bu hayotning moddiy ne'matlariga, martaba, muvaffaqiyatga va hokazolarga beriladi. (to'qqiz). V.P.Kaznacheev hayvonlar va odamlarda mumkin bo'lgan ehtiyojlar (maqsadlar) ierarxiyasini ko'rib chiqadi, bu odamlarda birinchi o'rinda "... faol hayotning maksimal davomiyligi bilan ijtimoiy va mehnat faoliyatini amalga oshirish. Genetik materialni saqlash. To'liq naslni ko'paytirish. Bu va kelajak avlodlar salomatligini saqlash va rivojlantirishni ta'minlash (30, 153-bet). Shunday qilib, muallif inson ehtiyojlari ierarxiyasida salomatlik birinchi o'rinni egallashi kerakligini ta'kidlaydi.
Demak, salomatlik insonning ichki dunyosini ham, atrof-muhit bilan munosabatlarining barcha o'ziga xos xususiyatlarini, shu jumladan jismoniy, aqliy, ijtimoiy va ma'naviy tomonlarini qamrab oluvchi integral xususiyat sifatida qaraladi; muvozanat holati sifatida, insonning moslashuvchan qobiliyatlari va doimiy o'zgaruvchan atrof-muhit sharoitlari o'rtasidagi muvozanat. Bundan tashqari, bu o'z-o'zidan maqsad sifatida qaralmasligi kerak; u faqat insonning hayotiy salohiyatini to'liq ro'yobga chiqarish vositasidir.
Kuzatishlar va tajribalar uzoq vaqt davomida shifokorlar va tadqiqotchilarga inson salomatligiga ta'sir qiluvchi omillarni biologik va ijtimoiy omillarga ajratish imkonini berdi. Bunday bo'linish insonni biosotsial mavjudot sifatida tushunishda falsafiy qo'shimchalar oldi. Shifokorlar, birinchi navbatda, ijtimoiy omillarga uy-joy sharoitlari, moddiy ta'minot va ta'lim darajasi, oila tarkibi va boshqalar kiradi. Biologik omillar qatoriga bola tug'ilgan onaning yoshi, otaning yoshi, homiladorlik va tug'ish jarayonining xususiyatlari, tug'ilishdagi bolaning jismoniy xususiyatlari kiradi. Psixologik omillar ham biologik va ijtimoiy omillar natijasi sifatida qaraladi (24). Yu.P.Lisitsin salomatlik uchun xavf omillarini hisobga olgan holda, yomon odatlar (chekish, spirtli ichimliklarni iste'mol qilish, noto'g'ri ovqatlanish), atrof-muhitning ifloslanishi, shuningdek, "psixologik ifloslanish" (kuchli hissiy tajribalar, iztiroblar) va genetik omillarga ishora qiladi (34). Misol uchun, uzoq muddatli iztiroblar immunitet tizimini bostirishi aniqlangan, bu ularni infektsiyalar va malign o'smalarga nisbatan ko'proq himoyasiz qiladi; bundan tashqari, stress koronar arteriyalar devorlarida blyashka hosil bo'lishini tezlashtiradigan reaktiv, oson g'azablangan shaxslarda qonga ko'p miqdorda stress gormonlarini chiqaradi (39).
G. A. Apanasenko, mos ravishda uning ko'payishi, shakllanishi, ishlashi, iste'moli va tiklanishini belgilaydigan, shuningdek, sog'liqni jarayon va holat sifatida tavsiflovchi salomatlik omillarining bir nechta guruhlarini ajratishni taklif qiladi. Shunday qilib, sog'lom ko'payish omillari (ko'rsatkichlari) quyidagilarni o'z ichiga oladi: genofond holati, ota-onalarning reproduktiv funktsiyasi holati, uni amalga oshirish, ota-onalarning sog'lig'i, genofond va homilador ayollarni himoya qiluvchi huquqiy hujjatlarning mavjudligi va boshqalar. . Muallif hayot tarzini salomatlikni shakllantirish omillariga qaratadi, bu ishlab chiqarish darajasi va mehnat unumdorligini o'z ichiga oladi; moddiy va madaniy ehtiyojlarni qondirish darajasi; umumiy ta'lim va madaniy darajalar; ovqatlanish xususiyatlari, jismoniy faollik, shaxslararo munosabatlar; yomon odatlar va boshqalar, shuningdek, atrof-muhit holati. Sog'liqni saqlashni iste'mol qilish omillari sifatida muallif ishlab chiqarish madaniyati va tabiatini, shaxsning ijtimoiy faolligini, axloqiy muhitning holatini va boshqalarni ko'rib chiqadi. Sog'likni tiklash - dam olish, davolanish, reabilitatsiya (4).
. I. Brexman ta'kidlaganidek, zamonaviy ilmiy-texnik inqilob sharoitida juda ko'p sabablar shaxsning samarali hayotining tabiiy asoslarining ma'lum darajada tartibsizlanishiga, hissiy inqirozga olib keladi, ularning asosiy ko'rinishlari hissiydir. nomutanosiblik, begonalashuv va his-tuyg'ularning etukligi yomon sog'liq va kasalliklarga olib keladi. Muallifning ta'kidlashicha, insonning uzoq sog'lom hayotga bo'lgan munosabati salomatlik uchun katta ahamiyatga ega. Inson salomatligini saqlash va yaxshilash uchun kasalliklardan xalos bo'lishdan ko'ra, o'z hayotiga, mehnatiga yangicha munosabatda bo'lishi kerak (9).
Yuqorida aytib o'tilganidek, madaniyatni salomatlik omillaridan biri deb hisoblash mumkin. V.S.Semenovning fikricha, madaniyat insonning o‘ziga, jamiyatga, tabiatga bo‘lgan munosabatini anglash va o‘zlashtirish mezonini, shuningdek, uning muhim imkoniyatlarini o‘z-o‘zini tartibga solish darajasi va darajasini ifodalaydi (47). Agar ota-bobolarimiz jaholatlari tufayli turli kasalliklardan ko'p himoyasiz bo'lgan bo'lsa va bu holat qisman faqat turli tabular tufayli saqlanib qolgan bo'lsa, zamonaviy inson tabiat, o'z tanasi, kasalliklari, sog'lig'iga xavf tug'diradigan omillar, hayot haqida o'zidan oldingilarga qaraganda nomutanosib ravishda ko'proq biladi. ancha yaxshi sharoitlarda. Ammo shunga qaramay, kasallanish darajasi ancha yuqori va odamlar ko'pincha bunday kasalliklar bilan kasallanadilar, ularning oldini olish uchun ma'lum bir turmush tarzini olib borish kifoya. I. I. Brexman bu holatni “ko'pincha odamlar o'zlari bilan nima qila olishlarini, jismoniy va ruhiy salomatlikning qanday ulkan zaxiralari borligini bilishmaydi, agar ular saqlab qolish va undan foydalanishga muvaffaq bo'lsalar, ko'payishgacha. faol va baxtli hayotning davomiyligi ” (9, 50-bet). Muallifning ta’kidlashicha, umumiy savodxonlikka qaramay, odamlar shunchaki ko‘p narsani bilmaydilar, bilsalar, sog‘lom turmush qoidalariga amal qilmaydilar. U shunday yozadi: “Salomatlik borliq bo‘ladigan bilimni talab qiladi” (9, 50-bet).
V. Solouxin madaniyat va salomatlik o'rtasidagi bog'liqlik muammosini quyidagicha ko'rib chiqadi: madaniyatli odam kasal bo'lib qolishi mumkin emas; Binobarin, aholi oʻrtasida kasallanishning yuqori darajasi (ayniqsa, surunkali kasalliklar, ateroskleroz, yurak ishemik kasalligi, qandli diabet va boshqalar), ortiqcha vaznga ega boʻlganlar, shuningdek chekuvchilar va spirtli ichimliklarni isteʼmol qiluvchilar sonining koʻpayishi ularning koʻrsatkichidir. madaniyat darajasi past (9).
O. S. Vasilyeva salomatlikning bir qator tarkibiy qismlari, xususan, jismoniy, aqliy, ijtimoiy va ma'naviy salomatlik kabilarning mavjudligiga e'tibor berib, ularning har biriga ustun ta'sir ko'rsatadigan omillarni ko'rib chiqadi. Shunday qilib, jismoniy salomatlikka ta'sir qiluvchi asosiy omillar qatoriga quyidagilar kiradi: ovqatlanish tizimi, nafas olish, jismoniy faoliyat, qattiqlashuv, gigiena protseduralari. Ruhiy salomatlik, birinchi navbatda, insonning o'ziga, boshqa odamlarga, umuman hayotga bo'lgan munosabatlar tizimiga ta'sir qiladi; uning hayotiy maqsadlari va qadriyatlari, shaxsiy xususiyatlari. Shaxsning ijtimoiy salomatligi shaxsiy va kasbiy o'zini o'zi belgilashning muvofiqligi, oila va ijtimoiy mavqeidan qoniqish, hayot strategiyalarining moslashuvchanligi va ularning ijtimoiy-madaniy vaziyatga (iqtisodiy, ijtimoiy va psixologik sharoitlar) muvofiqligiga bog'liq. Va nihoyat, hayotning mazmuni bo‘lgan ma’naviy salomatlikka yuksak axloq, hayotning mazmunli va to‘laqonliligi, o‘z-o‘zi va tevarak-atrof bilan bo‘lgan ijodiy munosabatlar va uyg‘unlik, Sevgi va E’tiqod ta’sir qiladi. Shu bilan birga, muallif ushbu omillarni salomatlikning har bir tarkibiy qismiga alohida ta'sir ko'rsatadigan sifatida ko'rib chiqish juda shartli ekanligini ta'kidlaydi, chunki ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq (12).
Shunday qilib, yuqorida aytib o'tilganidek, inson salomatligi ko'plab omillarga bog'liq: irsiy, ijtimoiy-iqtisodiy, ekologik, sog'liqni saqlash tizimining ishlashi. Lekin ular orasida alohida o'rinni insonning turmush tarzi egallaydi. Ushbu ishning keyingi qismi hayot tarzining salomatlik uchun ahamiyatini batafsilroq ko'rib chiqishga bag'ishlangan.