1-модуль. Тема Философия: предмет, структура, функции и роль

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую филосо­фию на новый уровень прогресса. Главные труды по филосо­фии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга знания".
Авиценна:
• высмеивал косность и догматизм исламских теологов;
• пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);
• видел в философии отдельную науку, которая должна обоб­щать достижения человеческого разума;
• основывал многие философские идеи на достижениях естест­венных наук (например, собственных медицинских открытиях);
• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;
• считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;
• причину возникновения мира видел в "эманации" — истека­нии мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естест­венной необходимости;
• выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи;
• считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);
• наделял душу особыми свойствами — идеальностью (сущест­вованием наряду с материей) и вечностью;
• также считал вечным Бога и окружающий мир. 
Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверро­эс) (1126- 1198).
Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под вла­стью арабов, и был представителем западноарабско-европейской философии. Им была создана философия аверроизма, получив­шая широкое распространение в Европе и противостоящая ка­толицизму и схоластике.
Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (предста­вители — Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и тво­рчески переработанного учения Аристотеля. Можно выделить ее следующие основные положения:
• отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и не­уничтожим);
• допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась пер­вичность по отношению к материи (Бог и окружающий ма­териальный мир "совечны");
• за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной — придать материи форму;
• отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;
• доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;
• выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе);
• отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум — разум все­го человечества, частью которого является душа отдельного человека, — бессмертен);
• была выдвинута идея о "двойственной истине" — философ­ские и религиозные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию. Аверро­изм получил широкое распространение, преподавался в универ­ситетах, был духовным центром притяжения философских уче­ний, противостоящих схоластике. Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против фило­софских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение "О единстве разума против аверроистов".
3. Общественно-философская мысль в Центральной Азии в XIV-XV веках (Тафтазани, Джурджани, Улугбек, Навои, Джами)
Вторым этапом Восточного Ренессанса (XIV-XV вв.), который проявился только в Центральной Азии, явился период, связанный с именем выдающегося государственного деятеля Амира Тимура. Ликвидируется феодальная раздробленность, развивается земледелие и ремесло, на новый уровень поднимается развитие науки и культуры. Растет интерес к античной культуре, раннесредневековому философскому наследию арабского Востока. Для философской мысли характерна обращение к светским и религиозным наукам, стремление к изучению природы, разума, общечеловеческих и национальных ценностей, духовной культуры общества.
Ат-Тафтазани (1322-1392) был видным представителем философии ислама-калама. Около тридцати лет провел в скитаниях, проповедовал в различных медресе Мавервннахра, затем по приглашению Амира Темура приехал в Самарканд, где находился при его дворе до самой смерти. Он прославился познаниями в исламе, логике, геометрии, поэтике. Огромной популярностью Я протяжении ряда столетий пользовались его труды по исламу, к которым были составлены многочисленные комментарии: «Исправление логике калама», «Цели в науке ислама», «Цели студентов». Тафтазани активно участвовал в научных диспутах, проводимых регулярно в присутствии самого Тимура.
Мир Саййид Шариф (Джурджани) (1339-1411) после завоевания Тимуром Шираза Джурджани вместе с другими известными учеными был отправлен в Самарканд. Сочинения Джурджани составляли комментарии по грамматив логике, риторике, праву, философии, а также его собственные оригинальные произведения по многим отраслям науки, в частности по логике и философе получившие широкую известность во многих странах Востока. Среди его уЯ ников были Казы-заде Руми и Улугбек. Из философских сочинений до нас дошли «Трактат об установлении истинности бытия» и «Зеркало, отражающее мир».
Проблему бытия Джурджани, как и Фараби, Ибн Сина и другие, понимали с позиции рационалистической теории эманации. То, бытиѐ что необходимо, а отсутствие невозможно, называется им необходимо-сущим. Необходимое cущее должно находиться на такой ступени бытия, выше которой не может оказаться никакая ступень существования. Пантеистическая тенденция проявилась в сближении необходимо-сущего и возможно-сущего бытия. Джурджани выявляет пять видов субстанции: интеллект, душу, первичную субстанцию, форм)! тело. Посредством субстанции он рассматривает духовный мир как единое различные ступени которого закономерно связаны друг с другом.
Мухаммед Тарагай Улугбек (1394-1449) - выдающийся ученый 15 века, внук Амира Тимура Он занимался математикой, астрономией, геометрией, логикой, правом и другими науками. Известен также исторический труд Улугбека «История четырех улусов», где излагается история монгольской империи. В 1428 году под руководством Улугбека в Самарканде была построена крупнейшая по тем временам обсерватория. Исследования Улугбека явившаяся важной вехой в развитии астрономии. Им был создан трактат «Зидж Гурагони» («Гурганский каталог звезд»). Трактат включил в себя способы летоисчисления, теорию планет, вопроса астрологии и таблицу 1018 звезд. Улугбек стремшЯ выявить закономерности определения географических координат любой точи земн ого шара, раскрыть закономерности из менения времен года, законы движения небесных тел. Основанная Улугбеком астрономическая школа сыграла большую роль в формировании научных взглядов того времени.
После смерти Улугбека его дело продолжили ученики. Наиболее знаменитый из них - известный математик и астроном Али Кушчи (1403-1474).Основное его произведение - «Трактат об астрономии». Али Кушчи верил в су1Ш ствование объективного мира, высказывал мнение о взаимосвязи материальна вещей и явлений, движений тел и их переход от простого к сложному.
Алишер Навои (1441-1501) - великий узбекский поэт, мыслитель и госу- дарственный деятель, родился в Герате. В школе Навои учился вместе с будущим правителем Хорасана Хусейном Байкарой. В 1469 г. Хусейн Байкара занял трон в Герате, а 1472 г. Навои назначается визирем. На этом посту он проявил себя как крупный общественный и государственный деятель.
Будучи состоятельным человеком, Навои тратил свои богатства на сооружение больниц, мостов, мечетей, медресе, ирригационных сооружений. Много он сделал и для развития науки и культуры, был покровителем поэтов и ученых. Научные интересы Алишера Навой включали литературу, философию, этику, лингвистику, эстетику, музыку, историю, поэзию, естественные науки. Он написал более 30 произведений. Из них наиболее известны «Стена Искандера», «Фархад и Ширин», «Семь планет», «Смятение правед ных», «Суждение о двух языках», «История пророков и мудрецов», «Исток» и другие.
Философские взгляды Навои основаны на пантеистической идеи единства бога, природы и человека. Большое значение он придавал рациональной форме дознания, которая является более совершенной ступенью, чем обобщение только чувственных данных:
«Дороже всех богатств тебе дана Бесценная жемчужина одна: И это- разум. Не сравниться с ним Рубинам и алмазам дорогим.»
Навои, хотя и вступил в юности в члены суфийского ордена Накшбандия, избрав наставником Джами, - не был суфием практиком и был свободен от тех или иных крайностей суфизма. Занимая пост визиря в Герате, он проявил себя как крупный общественный и государственный деятель. Будучи по образу жизни и деятельности человеком светским, - по образу мыслей и моральным принципам являлся мутасаввифом, т.е. образованной, просвещенной личностью, глубоко воспринимавшей философию и гуманистические основы тасаввуфа, последовательно проводя их в своем творчестве. В формировании мировоззрения Навои большую роль сыграли философские и гуманистические воззрения древнегреческих философов, произведения Фирдоуси, Низами, Саади Ширази, Хисрау Дехлави, естественно – научное и философское наследие аль – Хорезми, аль – Фергани, Фараби, Беруни, Ибн Сины и др.
Философское мировоззрение Навои основано на идеях пантеизма и суфизма. В своем миропонимании он исходит из единства бога, природы и человека. Мыслитель убежден, что человек может обрести счастье в земном мире, но для этого он должен неустанно стремиться к познанию тайн природы. Поэт возвышает и обожествляет человека. Бог, по его мысли, является творцом и источником Вселенной, в том числе и человека.
По мнению Навои, человек, желающий стать счастливым, должен проявлять интерес к земной жизни, подчинять себ е силы природы, трудиться и заниматься самосовершенствованием. Как известно, Навои придерживался суфийских взглядов. Накшбандизм служил для него средством выражения своих гуманистических идей. В своих социально – политических воззрениях Навои большое значение придавал назначению государства вопросам управления страной, делам и поступкам правителя его отношению к поданным. По мнению Навои, во главе государства должен стоять просвещенный правитель, который справедливо относится к своим подданным, заботиться об их благополучии, думает о процветании страны.
Навои воспевал истинную дружбу между людьми, противопоставляя ее вражде, обману, невежеству, лицемерию и прочим нравственным порокам.
Главные герои в произведениях Навои – представители различных народов: Искандер (Александр) – грек, Меджнун – араб, Ширин – армянка, Шопур – иранец, Фархад – тюрк и т.д. Идеи Навои о дружбе и братстве народов были направлены против насилия, жестокости и раздоров. Общественно – философские идеи Навои пронизаны глубоким рационализмом и гуманизмом и направлены на служение человеку, поиски справедливого и разумного устройства общественной жизни.
Так, в поэме «Фархад и Ширин» речь идет, прежде всего, о высоконравственном идеале человека. Образ Фархада по своему философскому и нравственному содержанию имеет трансцендентный характер. Навои устами хранителя рая говорит о Фархаде: «Бытие его сожгло пламя любви, его чистая любовь огнем распространилась по миру. Отказавшись сначала от царства и богатства, он затем отрекся от мира и от самого себя (т.е. от личного «Я»). Каждое мгновение жизни его было стремление к фана (небытию)... Он в царстве бака (вечности духа) стал властелином, он в царстве истины достиг престола».
В той же традиции создана и философская, аллегорическая поэма «Язык птиц», где идея восхождение человеческого духа к своему первоисточнику изложена в форме фантастических странствий птиц в поисках сказочного Симур га. Согласно учению тасаввуфа, вся жизнь человека - борьба духа с плотью, процесс преодоления низменных страстей, самопознание и приобретения им свободы. Но освобождение достигается не легко, через острое столкновение мирского с духовным, через страдание и искупление. Основная гуманистическая идея поэмы: дух божества заложен в каждом человеке, бога следует искать не вовне , а только в собственном сердце - путем самопознания и самосовершенствования, очищения от дурных наклонностей - гордыни, зависти, ненависти, вражде и т.д.:
Великий мыслитель и гуманист Абдурахман Джами (1414 –1492) родился в с. Харджирд в округе Джам неподалеку от Герата. В детстве Джами изучал грамматику родного, а также арабского языка. В Самарканде он слушал лекции Казы – заде Руми и Ходжа Али Самарканди по геометрии, алгебре и астрономии. Отмечая незаурядный талант поэта, Казы – заде Руми говорил: «С тех пор, как существует Самарканд, через воды Амударьи на наш берег не переходил такой способный и умный молодой человек, как Джами» В дальнейшем Джами становится учеником шейха Сааддина Кашгари (ум. 1456), изучает накшбандия. Впоследствии он полностью принимает основные правила учения накшбандия и становится одним из видных теоретиков и деятелей этого ордена. Джами был разносторонним, энциклопедически образованным ученым. Он хорошо знал геометрию, астрономию, космографию, математику, арабский язык, философию, этику, риторику. В формировании его поэтического таланта большую роль сыграло знакомство с Алишером Навои, который называл Джами своим учителем.
Джами, выражая пантеистический взгляд на мир, называет бога творцом, первопричиной всего сущего. Бог является вечным, остальное – преходящим. Реальный и мнимый мир Джами называет формой, а бога – содержанием. Бог и мир не могут существовать друг без друга. Без бога мир превратился бы в хаос и беспорядок.
В центре гуманистической концепции Джами стоял человек. Поэт утверждал познавательные возможности человека, свободу личности справедливость, трудолюбие, щедрость, правдивость, скромность и другие человеческие качества.


4. Непосредственными предтечами (или даже основателями[5]) джадидизма были накшбандийский суфий Курсави и казанский имам Шигабутдин Марджани[6]. В 1862 году петербургский лектор татарского происхождения Хусаин Фаизханов популяризирует Алишера Навои и предлагает реформу медресе с изучением светских наук и татарского языка. В 1875 году в Баку начала выходить тюркоязычная газета Экинчи (اکینچی: Сеятель), которая была закрыта российскими властями в связи с началом Русско-турецкой войны 1877-1878 года.
Непосредственным основоположников джадидизма был татарский учитель из Крыма Исмаил Гаспринский[7][8], который в 1883 году начал издавать газету «Переводчикъ-Терджиман». В том же году он открыл первую джадидскую школу в Бахчисарае. Большое внимание Гаспринский придавал и образованию женщин.
15 августа 1905 году джадидистам Гаспринского удалось создать Иттифак аль-Муслимин (اتفاق المسلمين: Союз мусульман), первый конгресс которых прошел в Нижнем Новгороде[9] на пароходе "Густав Струве" и включал 150 делегатов[10] из Крыма, Закавказья, Урала, Туркестана и Сибири. Данная партия была представлена в Российской Государственной Думе. В работе партии активное участие принимал муфтий Самарканда Махмудходжа Бехбуди[11], для которого примером просвещенного правителя был Тамерлан. Другой представитель партии "Иттифак" петербургский имам Муса Бигеев перевел в 1912 году Коран на татарский язык за что получил прозвище "Мусульманский Лютер". Еще один представитель партии Абдурашид Ибрагимов предлагал преодолеть распри между шиитами и суннитами и предлагал ориентироваться на Японскую империю. В 1905 году сподвижник Гаспринского Насиб-бек Усуббеков создает в Елизаветполе подпольную организацию Дифаи.
Младотурецкая революция 1908 года дала определенный стимул развитию джадидизма и способствовала их окончательной политизации. В 1908 году джадиды начали в Оренбурге издавать журнал Шуро (شورا, Совет), где Ризаитдин Фахретдинов проводил идею преемственности Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства. В 1917 на волне дезинтеграции Российской империи в Ташкенте была образована Шура-и-Ислам (Совет Ислама)[3], а в Коканде была провозглашена Туркестанская автономия[8]. Локальной версией джадидистов были младобухарцы, который исповедовали аналогичные идеи на территории Бухарского эмирата[3], а также младохивинцы.
По отношению к Советской власти джадиды заняли противоречивую позицию. Одни приняли вступили в союз с большевиками приняли участие в формировании среднеазиатских социалистических наций (Файзулла Ходжаев[12], Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни, Мирзо Мухиддин Мансуров, Маджид Кадыри), а другие влились в состав антисоветского басмаческого движения (Усман Ходжа)


Философские взгляды
Не умаляя роль религии джадиды настаивали на открытии врат "иджтихада" (اجْتِهَاد‎: право самостоятельного творческого прочтения Корана)[16], что было немыслимо без распространения науки (илм) и просвещения (маориф). Они полагали, что ислам не запрещает европейской одежды и равноправия женщин. Ценностью джадидов был позитивистский прогресс (перс. ترقی‎: таракки), который осуществляется в интересах страны (Ватан) и народа (миллат).


Пантюрки́зм — гуманистическое культурное и политическое течение, распространённое в государствах, населенных тюркскими народами, в основе которого лежат идеи о необходимости их политической консолидации на основе этнической, культурной и языковой общности. Сформировалось во второй половине XIX века[1]. Движение началось среди тюрков в Крыму, изначально стремившихся объединиться c тюрками Османской империи.


Панислами́зм (др.-греч. pan — «всё» и араб. إسلام‎ — «ислам») — религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления:
о духовном единстве мусульман всего мира вне зависимости от социальной, национальной или государственной принадлежности; и
о необходимости их политического объединения под властью высшего духовного главы (халифа).
В то время, как панарабизм пропагандирует единство и независимость арабов вне зависимости от их религии, панисламизм сосредотачивается на исламском мире.
Движение панисламизма имеет исторические корни в ранние годы ислама, когда пророк Мухаммед объединил в едином государстве все племена арабского полуострова, а вскоре после этого, Умар объединил Северную Африку и большую часть Ближнего Востока.
Во время колониального периода в арабском мире политику панисламизма проводил Джамаль Аль-Шума Аль-Афгани. Известно, что социальная политика Аль-Афгани была очень прогрессивной по тем временам.
Между Первой и Второй мировой войной, Амин аль-Хусейни, муфтий Иерусалима, пытался получить поддержку нацистов для объединения мусульман в новом халифате. Амин аль-Хусейни стремился изгнать британцев из подмандатных территорий на Ближнем Востоке.
Поскольку страны-колонизаторы в XX столетии утратили контроль над многими территориями, арабские и мусульманские националисты были обнадёжены.
После учреждения еврейского государства в Палестине и последующего признания Израиля как страны Организацией Объединённых Наций, а также поражения арабских государств в 1948 и в 1967 годах, арабские религиозные лидеры стали утверждать, что для разрушения Израиля требуется возвращение мусульман к исламскому фундаментализму.
«Братья-мусульмане» в Египте бросили вызов светскому правительству политической партии Wafd и, позже, администрации президента Hacepa. В Египте и в других арабских странах панисламисты находили последователей, прежде всего, среди сограждан из низших и средних классов. Однако, до конца 1970-х гг. почти все попытки панисламистов захватить власть были безуспешны. Президенты Египта Нассер и Анвар Садат проводили репрессивную политику в отношении панисламистов, казнив и посадив в тюрьмы многих из них. За участие в движении «Братьев-мусульман» был казнен известный исламский учёный Сейид Кутб.
Последователи мусульманского движения Деобанди при содействии американских и пакистанских правительств участвовали в военном конфликте против Советского Союза в Афганистане. В других случаях, конфликты между мусульманскими фракциями шиитов и суннитов препятствуют долгосрочному объединению исламского мира.
В ходе развития Интернет-технологий, панисламизм получил ещё один инструмент для развития, используя социальные и организационные ресурсы мировой паутины. В 2011 году благодаря инвестициям мусульманских предпринимателей из России и Турции началась разработка социальной сети Salamworld, которая нацелена на создание единого Интернет-пространства для исламской молодежи.