1. Fan klassifikatsiyasini tuzish

23. T.Kampanella haqidagi adabiyotlar ro’yxatini tuzish
Asmus V.F. Tommaso Kampanella // Marksizm bayrog'i ostida. - 1939. - 7-son.

Aleksandrov G. F. G'arbiy Evropa falsafasi tarixi: Darslik. Falsafa instituti. - 2-nashr, Qo'shish. - M .; L .: AN SSSR, 1946 .-- 513 p.

Stekli A.E. Kampanella. - M., 1959-yil.

Rutenburg V.I. Kampanella. - L., 1956-yil.

Gorfunkel A.X. Tommaso Kampanella. - M .: Mysl, 1969 .-- 249 b. - (O'tmish mutafakkirlari).

Gorfunkel A.X. Italiya Uyg'onish davrining gumanizmi va naturfalsafasi. - M .: Fikr, 1977-yil. Steckley A.E. "Quyosh shahri": utopiya va fan. - M., 1978-yil.

Lvov S. L. Quyosh shahri fuqarosi: Tommaso Kampanella haqidagi ertak. - M .: Politizdat, 1979. (Olovli inqilobchilar). - 437 b., Ill. Shuningdek. - 1981. - 439 s, kasal.

Gorfunkel A.X. Uyg'onish falsafasi. - M .: Oliy maktab, 1980 .-- S. 301-328.

Panchenko D. V. "Quyosh shahri" Kampanella va Pseudo-Ockellning Pifagor manbalari. // Yordamchi tarixiy fanlar, № 15, 1983. - P. 186-192.

Panchenko D.V. Kampanella va Yambul. Matn tahlili tajribasi // Yordamchi tarixiy fanlar. - L., 1982. - T.13.

Panchenko D. V. Yambul va Kampanella (Utopik ijodning ba'zi mexanizmlari to'g'risida) // Uyg'onish davri madaniyatidagi antik meros. - M., 1984 .-- S. 98-110.

Panchenko D. V. T. Kampanellaning "Quyosh shahri" lotincha nashrining kelib chiqishi. // Yordamchi tarixiy fanlar, No 18. 1987. S. 288-302.

Cicolini L.S. Kampanella tomonidan "Siyosiy aforizmlar" // Sotsialistik ta'limotlar tarixi. - M., 1987 .-- S. 172-196.

Amabile L. V. 1-2 // Fra Tommaso Campanella ne Castelli di Napoli, Parijidagi Rim shahrida. - "Napoli", 1887-yil.

Firpo L. Ricerche campanelliane. - Firenze, 1947-yil.


24. Foma Akvinskiy haqidagi biografik ma’lumotlarni to’plash
Italiyalik faylasuf va ilohiyotchi olim Foma Akvino yaqinida joylashgan Rokkasekka qal’asida dunyoga keldi. Uning otasi graf Landolf Akvinskiy qirol Fridrix II saroyida ritsar bo‘lgan. Foma Neapol dorilfununining tayyorlov kulliyotida falsafa va mantiq ilmini o‘rgandi. U 17 yoshida Parijga jo‘nadi va uch yil davomida o‘z davrining nihoyatda mashhur olimi Buyuk Albert fon Bolshtedt qo‘lida tahsil oldi. Foma 1249-1251-yillarda ustozi Buyuk Albertga ergashib, Kyoln shahriga boradi va u yerda talabalarga ilohiyotdan saboq beradi. 1252-yilda esa Parijga qaytadi va Parij dorilfununida yirik ilohiyotchi olim sifatida ish boshlaydi. Oradan ko‘p o‘tmay shogird ustozdan o‘zib ketadi. Foma Buyuk Albertni yo‘lda qoldirib, o‘z ilmi bilan hammani hayratga soldi. Dunyoning turli burchaklaridan ko‘plab nasroniy o‘spirinlar uning huzuriga oqib kela boshlashadi.
O’ta muloyimligi va yuvoshligi uchun Fomaga «Farishta doktor» deb nom berishgan. Foma 1272-yili Italiyaga jo‘naydi va qadrdon Neapol dorilfununida ilohiyotdan dars bera boshlaydi. Shunisi hayratlanarliki, bu ilohiyotchi olimning ilmiy asarlari lug‘ati qariyb 13 000 000 atamadan iborat. Fomaning quyidagi asarlari bizgacha yetib kelgan: «Tafakkurning yaxlitligi xususida ibn Rushdga qarshi mulohazalar», «Olamning manguligi haqida vaysaqilarga qarshi mulohazalar», «Mo’jizalar xususida», «Ollohning qudrati xususida», «Farishtalar xususida», «Iblislar xususida», «Tabiatning sirli ishlari xususida», «Arastuning «Metafizika» kitobiga sharh» va hokazo. Foma 1274 yilning bahorida vafot etdi.
Ilohiyot va falsafa oʻrtasidagi munosabatga kelsak, Foma Akvinskiy, avvalo, asosli va ustivor haqiqatlarni ajratadi. Mantiqiy haqiqatlarni inson o'z kuchi bilan idrok eta oladi, o'ta aqlli haqiqatlar esa tabiat chegarasidan tashqariga chiqadi. inson bilimi va faqat g'ayritabiiy mavjudotlar yordamida tushuniladi. Vahiylar, ya'ni imon bilan qabul qilinadi. Bu ikki turdagi haqiqatlar faqat nomukammal inson aqlining ularga bo'lgan munosabatiga ko'ra farqlanadi. Aqli beqiyos darajada kuchliroq bo'lgan Xudo uchun bunday bo'linish yo'q: Uning uchun barcha haqiqatlar "oqilona"dir. Shunday qilib, ratsional va supramental haqiqatlar o'z-o'zidan bir-biriga zid bo'la olmaydi va shuning uchun aql va e'tiqod o'rtasida uyg'unlik mavjud. Agar inson ongi nasroniylik aqidalari va falsafa natijalari o'rtasida qandaydir ziddiyatni ko'rsa. o'qiydi, u zaifligi tufayli xato qiladi. Shu bilan birga, nasroniy dogmalari ikki turga bo'linadi: nafaqat e'tiqodda qabul qilinishi mumkin bo'lgan, balki oqilona isbotlangan (masalan, Xudoning mavjudligi va uning o'ziga xosligi) va o'ta aqlli dogmalar (masalan, Uchbirlik haqidagi va mujassamlanish), uni oqilona usullar bilan isbotlab ham, rad etib ham bo'lmaydi. Shunga ko‘ra, falsafaning ilohiyot quroli (“xizmatkori”) sifatidagi vazifasi birinchi turdagi dogmalarni oqilona asoslab berish va ikkinchi turdagi dogmalarning tabiat natijalariga zid emasligini ko‘rsatishdan iborat.