Проблема сущности мире в философии И. Канта



Download 34,5 Kb.
Sana25.02.2022
Hajmi34,5 Kb.
#286958
Bog'liq
36 Korjakin


Студ. филос.-соц. фак-та А.А. Корякин
Пермский государственный университет


Проблема сущности мире в философии И. Канта


В последнее время в российской философии получают широкое распространение различные течения типа феноменологии, экзистенциализма, неокантианства, которые по сути отказываются от решения фундаментальных проблем философии: проблемы сущности мира, сущности человека, сущности отношения человека к миру и т.д. Философия же – это в первую очередь - наука о сущностях, а сущность мира - важнейшая, предельная проблема человеческого познания, входящая в состав основного вопроса философии (как вопроса о первооснове мира в целом). Последний потому и является основным, что в конечном счете без него не может быть никакого подлинного философствания, ибо другие проблемы становятся философскими только когда рассматриваются через призму онтологического и гносеологического отношения человека к миру. В процессе своей познавательной и практической деятельности человек необходимо становится перед вопросом о сущности, первооснове мира.


На фоне мельчания философской мысли и ее проблематики, общего отката от материалистической парадигмы к идеалистической, что по сути знаменует собой шаг назад в развитии человеческого интеллекта, можно говорить о кризисе российской философии, который связан с кризисом общественным.
«То философствование, которое у нас более всего распространено, не идет дальше кантовских выводов, согласно которым разум не способен познать никакого истинного содержания ...» (1), - эта оценка Гегелем современной ему немецкой философии актуальна и сейчас, спустя почти два столетия, применительно к значительной части российской философии. Вообще интерес к агностической, критической философии Канта весьма любопытен. О нем пишут книги, неоднократно переиздаются его собственные труды, даже выпускается журнал, посвященный Канту и его учению. Чем вызван такой интерес к этой «философии химер», как оценивал его учение Гегель?
Бесспорно то, что Кант оставил весьма заметный след в истории философской мысли и поэтому небезынтересно будет проследить его подход к проблеме сущности мира.
В основе философии Канта, как известно, лежат два исходных понятия - вещи-в-себе, или сущности, и вещи-для-нас, или явления. Вещь-в-себе, согласно Канту, - это объективный мир, замкнутый в себе, недоступный и непознаваемый для нас. О вещи-в-себе мы ничего сказать не можем, кроме того, что она существует вне нас. Вещь-в-себе Гегель называл абстракцией, оторванной от всякого содержания тенью. Это «... нечто чуждое и внешнее мышлению, хотя нетрудно усмотреть, что такого рода абстракция, как вещь-в-себе, сама есть лишь продукт мышления и при том только абстрагирующего мышления» (2). Понятие вещи-в-себе оказывается, таким образом, бессмыслицей, совершенно бессодержательным понятием, в котором мир сводится только к существованию, что фактически превращает его в ничто.
Вещь-для-нас Кант рассматривает как результат воздействия вещи-в-себе на нашу «чувственность, то есть нам дан не объективный мир как таковой, а лишь способ изменения нашей чувственности. Иначе говоря, вещь-для-нас - только кажимость, явление, которое не может возникнуть без воздействия вещи-в-себе, но при том не имеет ничего общего с последней по содержанию. Положение, будто бы свойства вещи не могут «перейти в мое представление», Кант оставляет бездоказательным, ибо даже бессмысленно утверждать, что, например, «ощущение красного имеет подобие со свойством киновари, возбуждающей во мне это ощущение» (3). Это заявление о бессмысленности мнения о подобии ощущений объекту - первое основополагающее утверждение Канта, которое у него не нуждается в доказательствах.
По мнению В.В.Орлова, в основе кантовского понятия вещи-в-себе лежит абстракция абсолютно твердого тела Ньютона. Вещь-в-себе и чувственность, таким образом, представляются как два «абсолютно твердых тела», которые не смешиваются и не взаимодействуют друг с другом (4).
Можно выделить два глубинных уровня оснований кантовской философии, которые сводятся к следующему. Во-первых, Кант основывается на предвзятом, ниоткуда не следующем постулате, согласно которому изменение чувственности под воздействием вещи-в-себе не несет в себе никакого иного содержания, кроме самой чувственности, ее собственного способа изменения, то есть Кант исходит из убеждения в полной «непроницаемости» чувственности для внешнего воздействия. Но в таком случае познание вообще было бы в принципе невозможно. Практика, однако, убеждает нас в обратном.
Во-вторых, Кант, исходя из убеждения в принципиальной неполноте человеческого опыта, лишает интеллект достоинства достоверности, строгой всеобщности и необходимости. Здесь в неявной форме Кант ставит серьезную проблему человеческого познания – проблему конечности человеческого опыта и бесконечности мира, на познание сущности которого он (человек) претендует. Это коренная проблема всей философии. За кантовскими вопросами «Как возможна метафизика как наука?», «Как возможно чистое естествознание?» и т.п., по сути, стоит предельный вопрос: как возможно достоверное познание сущности мира, если мир бесконечен, а наш опыт всегда конечен?
Кантовская философия не смогла решить эту проблему, что послужило конечным и глубинным основанием агностицизма Канта и уничтожения им интеллекта как силы, способной постигать действительный, а не искусственно построенный мир. Если Коперник справедливо поставил под сомнение очевидность чувственного созерцания, то Кант довел это сомнение до воинствующего агностицизма.
Своей концепцией он наложил на интеллект тяжелейшие оковы, замыкая его в самом себе и полностью изолируя от реального мира; интеллект, таким образом, превращается в бесполезную и бессмысленную активность «в себе» и «для себя». Человеческая мысль не может выходить за пределы явления, то есть совершать трансцензус от вещи-для-нас к веши-в-себе, поэтому, по словам Канта, любая трансцендентная философия бессмысленна. Гегель писал, что «кантовская философия, таким образом, служит подушкой для лености мысли» (5).
Урок кантовской философии, помимо всего прочего, состоял в том, что человек должен был найти способ решения проблемы бесконечности мира и конечности человеческого опыта, преодолеть отрицательный в целом опыт кантовского интеллекта и создать философскую концепцию, «прозрачную» и отрефлектированную до своих действительных оснований. Такой концепцией смогла стать только марксистская философия, которая преодолела так называемое «кантовское проклятие», отыскав универсальную противоположность мира как целого - человеческое сознание. Только в рамках научной философии становится разрешимой проблема бесконечности мира и конечности человеческого опыта и, как следствие, становится возможным познание сущности мира.
______________________________
1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1999. С. 44.
2. Там же. С. 45.
3. Кант И. Критика чистого разума // Соч. М., 1981. Т. 3. С. 107.
4. Орлов В. В. История человеческого интеллекта. Пермь, 1998. Ч. 1, 2.
5. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. С. 44.

 © А.А. Корякин, 2001

Download 34,5 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish