Platon onotologiyasining teistik (metafizik) jihatini timey dialogidagi g‘oyalari asosida tashkil etish

PLATON ONOTOLOGIYASINING TEISTIK (METAFIZIK) JIHATINI TIMEY DIALOGIDAGI G‘OYALARI ASOSIDA TASHKIL ETISH
Falsafa metafizik bilim sifatida Falsafani metafizik bilim sifatida ishlab chiqish antik davrda birinchi marta amalga oshiriladi. To'g'risini aytganda, falsafa fikrning chuqurligiga qarashga qodir bo'lgan fikrning maxsus metafizik harakati sifatida paydo bo'ladi. Ushbu maqolada Aristoteldan keyin paydo bo'lgan "metafizika" atamasining paydo bo'lishi ehtimoli haqida gapirmaymiz , ehtimol bu atama bevosita bog'liq bo'lgan asosiy mutafakkirlardan biri bo'lishi mumkin. Biz falsafaning paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan birga bo'lgan metafizik yondashuvga bo'lgan ehtiyojning haqiqatiga qiziqamiz . Buning sababi shundaki, falsafa uning paydo bo'lishidan boshlab, masalan, ampirik fanlardan farqli o'laroq, tabiiy mezon asoslariga ega bo'lmagan bunday bilimdir. Shuning uchun, u, Al Dobrochotovning ta'kidlashicha, boshidan boshlab ratsional aks ettirish orqali dunyo rasmini yaratish huquqini himoya qilishi kerak edi. "Ampirik ilm -fan bu kabi o'z-o'zini oqlashga muhtoj emas edi: tajriba mavjudligi va umumlashtirish uchun material sifatida va g'oyaning samaradorligi mezonlari ilm-fanning maqsadga muvofiqligi uchun etarli kafolat bo'lib xizmat qildi. Lekin falsafa , asosan, tajriba mavzusi bo'lishi mumkin emasligini tushunishga da'vo qildi. Shuning uchun falsafaning o'z-o'zini asoslash uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan fikr, tajribadan qat'i nazar, ob'ektiv umumiy ahamiyatga ega bo'lgan haqiqatni ochishi mumkinmi" (Dobrochotov, 1986). Bu metafizik kontseptual yondashuvni amalga oshirishning ikkita satrini yaratdi. Bir tomondan, faylasuflar mavjud bo'lgan barcha xilma-xillikni kamaytirish mumkin bo'lgan dastlabki narsani aniqlashga harakat qilishdi. Bu barqaror tuzilmalar, boshqacha aytganda, narsalarning ustunligini topish bilan bog'liq bo'lgan substantsional-ontologik bir chiziq edi. Gnoseologiyaning ikkinchi qatoriontologik, fikrlash yo'li bilan olingan bilimlarning ishonchliligi o'zidan oqlanishi mumkin emasligi, tashqi, mustaqil mezonga muhtojligi bilan bog'liq edi. Va bu mezon faqat o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin, ya'ni xayoliy hodisalar va narsalardan farqli o'laroq, aslida nima bo'lishi mumkin. Bunday holda, haqiqatni izlash muammosi, mavjud bo'lgan mutlaq haqiqatni topish muammosiga va shunga ko'ra, mavjudlikning boshqa shaxslarining namoyon bo'lishiga, masalan, axloqiy mezonlarga, shu kabi go'zallikka va hokazo. Ushbu maqolada falsafa tarixida ushbu falsafiy tushunchalarni amalga oshirishning batafsil ekspozitsiyasini (Ivanov, Mironov, 2004) qoldiramiz. Biroq, biz hech bo'lmaganda Parmenidning ma'nosini qisqacha eslay olmaymiz, u avvalgi faylasuflarning tabiatdagi fizikaviy va aql-zakovatidan toza metafizikani qurishga o'tishni amalga oshirdi, bu esa o'z-o'zidan ijodiy fikrlash elementlariga aks etadi . "Ibtido" toifasidagi falsafiy foydalanishga kirish metafizik mulohazalarni narsalarning jismoniy mohiyatini ko'rib chiqish tekisligidan ularning ideal mohiyatini o'rganish samolyotiga tarjima qilishni anglatadi. Shunday qilib, falsafaga faqat o'z-o'zini anglash va inson aqlining o'z-o'zini asoslashi mumkin bo'lgan cheklangan bilimlarning tabiati beriladi. Hegel o'zining umumiy toifalari tufayli, shu jumladan, Hegelning tarixiy va mantiqiy jihatdan asl nusxasi, metafizik aql narsalar va o'z-o'zidan hech qanday hissiy tajriba va ilmiy abstraktsiyalar tizimi mavjud bo'lmagan narsalarni o'rganishga qodir. Parmenid bir vaqtning o'zida va haqiqatan ham mavjud bo'lgan dunyoning mavjudligi bilan bog'liq Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 658 mavjud bilim. Bizdan oldin butun keyingi ontologiyaning asosiy muammolaridan biri – mavjudlik va fikrlash nisbati va shuning uchun dunyoning bilimliligi bilan bog'liq birinchi variant paydo bo'ladi. Mutlaqo kutilmagan rivojlanish Socrates (Dobrochotov, 1986) tomonidan mavjudlik va fikrlashning tasodifiyligi haqidagi tezis bo'lib, bu muammoni axloqiy mohiyatni o'rganish samolyotiga aylantiradi. Faylasuf haqiqat va yaxshilikning tasodifiyligi haqidagi tezisni himoya qiladi, bu tasodifni faqat metafizik tarzda oqlaydi. Agar biror narsani bilsak, faylasuf bahslashadi, natijada biz insoniy fazilatlarimizni muqarrar ravishda o'zgartiradigan bilim ob'ekti haqida haqiqiy bilimga ega bo'lamiz. Agar biz yaxshilik, yaxshilik,adolat haqida haqiqatni bilsak , biz o'zimizni yaxshi va hurmatli bo'lamiz. Ushbu tezisga e'tirozlar , yaxshilik haqida olingan ma'lumotlar insonni yaxshi qilmasa, Sokrat bu holatda olingan ma'lumotlarning ishonchsiz ekanligini isbotlab, ko'plab misollar mavjudligiga asoslanadi . Shundan kelib chiqqan holda, yaxshilikka erishish uchun chuqur metafizik munosabat faqat uning marginal mohiyatini va ongli asosda bilish orqali amalga oshirildi. Bu faqat yaxshilikni yomonlikdan ajratishga imkon beradi. Boshqacha qilib aytganda, axloqiy tamoyillar mavjud bo'lgan qurilmada mavjud. Haqiqiy axloqiy ma'nolarni tushunib, ularni axloqiy xulq-atvorimizga rioya qilishimiz kerak. Shunday qilib, fikrlash mavjudlikka qarshi emas, balki tashqi sub'ektiv axloqiy muammolarni talqin qilishda ham unga mos keladi. Bu insoniy mavjudotga qaratilgan ontologik muammolarni rivojlantirishning antropologik vektori. Metafizikani rivojlantirishda eng katta qadam Platon tomonidan amalgaoshiriladi. Platonning mavjudligi bizning oldimizda ikki xil, ammo muayyan tarzda o'zaro bog'liq bo'lgan dunyo sifatida namoyon bo'ladi. Birinchi dunyo -his-tuyg'ular orqali ma'lum bo'lgan yagona narsalar dunyosi. Biroq, uning barcha boyliklari unga tushmaydi. Ikkinchi dunyo ham bor – haqiqiy, haqiqiy mavjudot dunyosi, ya'ni g'oyalar to'plami, ya'ni moddiy olamning barcha xilma-xilligi aks ettirilgan shakllar yoki narsalar. Shunday qilib, dunyo nisbatan bilimga ega. Bilish jarayoni, Platonga ko'ra,turli darajadagi g'oyalar bilan mos keladigan haqiqiy mavjud turlarga intellektual yuksalish jarayoni. Platon g'oyalari nafaqat suyuq hissiy haqiqatga qarshi bo'lgan substantsializatsiyalangan va harakatsiz umumiy tushunchalar emas. Biror narsaning g'oyasi-bu uning o'ziga xos ideal tuzilish printsipi, xuddi ko'zga ko'rinmas tana ko'zining o'ziga xos "axborot ramkasi" kabi, biz nimani o'rganishimiz mumkinligini bilib olamiz. Platonning haqiqiy mavjudligi, Parmenid kabi , haqiqiy bilimga to'g'ri keladi. Ammo ikkinchisidan farqli o'laroq, bu dunyoning uzluksiz qurilishi jarayonidir. Biror narsaning g'oyasi moddiy-moddiy tuzilishga asoslangan bo'lishi kerak bo'lgan semantik modeldir. Biroq, bu g'oya o'ziga xos energiya, o'ziga xos moddiy dizayn kuchiga ega. Bu metafizikaga bo'lgan ehtiyojni bevosita bilim sifatida oqlashning muhim g'oyasi bo'lgan Platon . Matematikaning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilib, faylasuf deduktsiya usulining etishmasligi haqidagi fikrga keladi. Shundan kelib chiqadiki, matematikaning boshlang'ich nuqtalari, keyinchalik mantiqiy asos bo'lib, ular etarli darajada oqlanmaydilar yoki umuman oqlanmaydilar. Ya'ni, aniq bilim asosida asosli printsiplar mavjud emas, ya'ni bu asosan ishonchsiz bo'lishi mumkin bo'lgan farazlardir . Shu ma'noda Platon matematikani ilm-fan deb hisoblash kerakmi, deb shubha qiladi. Maxsus intizom bo'lishi kerak, deb ta'kidlaydi u, deduktiv fikrlash usullaridan tashqari, ilm – fandan tashqarida bo'lgan bilimlarga asoslangan holda, old shartlarning haqiqatini o'rnatishi mumkin . Bunga turli xil bilim qobiliyatlari mos keladi. Matematikaning markazida fikrlash qobiliyati-aql va metafizikaning asosidastlabki tushunishning maxsus sovg'asi sifatida dialektik aql. Shunday qilib, falsafa falsafiy usul sifatida intizom va dialektika sifatida har qanday bilimdan oldingi asos bo'lib xizmat qiladi. Dialektika bilimning eng yuqori nuqtasidir, chunki boshqa fanlardan farqli o'laroq, u hissiy va aniq aql-idrok bilim usullariga tayanmaydi. Bu haqiqat sifatida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan va falsafaning fikrlash orqali olib kelishi mumkin bo'lgan aql-idrok g'oyalaridan kelib chiqadi . Shunday qilib, u faqat bilimning oldingi shartlarini o'rganib, har qanday bilim uchun asoslarni oqlashi mumkin . Aristotel, o'qituvchisi Platon bilan polemizatsiya qilib, dialektika bilimning eng yuqori nuqtasi bo'lmasligi mumkinligini aytadi, chunki u savollarga javob bermaydi, faqat so'raydi. Lekin qanday asosda bunday savol tug'iladi? Va Aristotel umumjahon va mohiyat haqidagi bespredposyloipylochnogo bilim asosi mutlaq yetakchi, mutlaq haqiqat bo'lishi kerak, degan xulosaga keladi. Aks holda, har qanday falsafa noto'g'ri bo'lishi mumkin. Dialektika bu erda o'z o'rnini egallaydi, bilim uchun joyni tozalash uchun oqilona vosita bo'lib xizmat qiladi, deduktiv usul bilan birga mutlaq qoidalardan olingan haqiqatning haqiqatini kafolatlaydi. Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 659 Aristotelga ko'ra, asl metafizik mutlaq sifatida, mavjudlik paydo bo'ladi. Ibtidobu umumiy bo'lmagan maxsus tushunchadir. Bu shuni anglatadiki, u boshqa barcha tushunchalar bilan bir xil tarzda umumiyroq bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun,Parmenidning tezislarini qabul qilib, mavjudlik va mavjudlik g'oyasini aniqlab, u bu lavozimni belgilaydi, bu o'z – o'zidan mavjud bo'lish faqat abstraktsiya, potentsial, aqlga sig'maydigan mavjudlikdir, lekin aslida har doim bir narsa bor,ya'ni muayyan ob'ektlarning mavjudligi. Shuning uchun, mavjudlik va fikrlash nisbati ma'lum bir mavzu va bu mavzu haqida fikrning nisbati. Dunyo alohida moddiy va ma'naviy narsalar va hodisalarning haqiqiy mavjudligini anglatadi, mavjudlik-bu dunyo haqidagi umumiy masalalarni hal qilishning asosi bo'lgan ajralmaslikdir. Ibtido tushuntirishning asosiy tamoyilidir. Tabiatning o'zi va dunyodagi narsalar va narsalarning mavjudligi vaqtinchalik. Faqat bor, mavjud. Mavjudlikning universalligi muayyan ob'ektlarning yagona mavjudligi orqali namoyon bo'ladi. Bu, Aristotelning fikriga ko'ra, mavjudlikning asosiy qonuni yoki "barcha axiomlarning boshlanishi". Ushbu qonundan Aristotelning ob'ektning mavjudligi va mavjudligining mos kelmasligi, shuningdek, uning qarama-qarshi xususiyatlarining bir vaqtning o'zida mavjudligi va yo'qligi mumkin emasligi haqidagi mashhur pozitsiyasi keltirilgan . Ushbu qoidaning mantiqiy variantlari Aristotelning quyidagi bayonotlarida ifodalanadi:" birgalikda mavjud bo'lmaydi va mavjud bo'lmaydi "va" qarama-qarshiliklar bir vaqtning o'zida bir xil " (Aristotel, 1971). Ushbu qoida umumiy diniy xarakterga ega va dunyoning barcha hodisalariga nisbatan qo'llaniladi. Ushbu pozitsiyani asoslash butunlay mantiqiy bo'lganligi sababli, u mantiq bilan tekshiriladi. Shuning uchun" ontologiya va mantiq bir xil fanning ikki tomonidir " – metafizika (Chanishev, 1981). Aristotel metafizika muammolariga va metafizik toifalarning talqiniga (mantiqiy fikrlash va mavjudlik printsipi) aniq mantiqiy yondashuvni belgilaydi. Parmenidning tezislarini ishlab chiqish, u mavjud emasligini ta'kidladi, chunki u aqlga sig'maydi va agar biz bu haqda o'ylayotgan bo'lsak, u mavjuddir, lekin allaqachon mavjud bo'lgan Aristotel hech narsa bizni yo'q deb o'ylashga to'sqinlik qilmaydi, deb ta'kidlaydi. Biroq, bu mavjudlik uchun asos emas, balki faqat boshqa o'ziga xos sifat (mavjud emas) haqida gapiradi. Bu ma'noda u fikrda mavjud bo'lishi mumkin. Bu mavjudlikning nisbiy mavjudligi printsipi sifatida belgilanishi mumkin. Umuman olganda, Aristotelning fikriga ko'ra, Parmenid kabi aniq talqin qilinmasligi kerak va bir necha ma'noga ega bo'lishi mumkin. Ibtido mavjud bo'lgan narsalarni, ya'ni mavjud bo'lgan narsalarni ko'rsatishi mumkin. Boshqa tomondan, hamma narsa ishtirok etadigan narsa, ya'ni mavjudlik. Parmenid xatosi, uni shakllantirish va rivojlanishdan tashqarida bo'lish metafizik talqiniga olib keldi, u faqat mavjud bo'lish uchun, ya'ni narsalarning mavjudligini sezmasdan, sof shaklda mavjud bo'lishiga olib keldi. Uning fikrlash mantig'i shunday edi: agar biz ko'p narsalar mavjudligini tan olsak, bu mutlaq mavjudlik va uning birligini inkor etadi. Va Aristotel, Mishel Gurina (1998) yozganidek, "agar mavjud bo'lishdan boshqa hech narsa bo'lmasa, u hech narsaga aloqasi yo'q, yoki unga hech narsa berilmaydi va shuning uchun hech narsa yo'q". Shunday qilib, Aristotel xulosa chiqaradi, juda qimmatli bo'lish. Ammo keyin, qanday qilib bu qat'iy fanning mavzusi bo'lishi mumkin? Va vaziyatni "qutqarish" uchun Aristotel mavjudlikni tasvirlaydigan ba'zi xususiyatlar tizimini ishlab chiqadi. Kategoriyalar tizimi yaratiladi, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga nisbatan umumlashtiruvchi predmet bo'lib, ularning barchasi birgalikda bo'lish kategoriyasining umumiy ko'p o'lchovli ma'nosini tashkil qiladi. Aristotel 4 ning ma'nosini ta'kidlaydi: 1. Toifalar yoki Aristotelning eng yuqori turlari (modda yoki mohiyat, sifat, miqdor, munosabat, harakat, azob-uqubat, joy, vaqt, dam olish) bilan tavsiflangan o'z-o'zidan mavjud bo'lish. Aslida, bugungi kunda biz ontologiya deb ataymiz. 2. Quvvat va harakatningmavjudligi, bu erda farqlash muammosi, masalan, dolzarb va potensial Infinity va harakat. 3. Aktsidentsiya mavjudligi tasodifiy turdagi mavjudlikdir. 4. Inson aqliga tegishli bo'lgan haqiqat sifatida bo'lish. Bu mantiqni o'rganadi. Shunday qilib, ontologiyaning Markaziy masalasi, mavjudlikning birinchi ma'nosi bo'lib , u mohiyat yoki modda muammosiga olib keladi. M. Gurinning ta'kidlashicha, bu toifadagi turli xil qadriyatlar birligiga olib keladi. Mohiyat Parmenidni topishni istagan eng izchil mavjudotdir. Shuning uchun, mohiyat masalasi metafizikaning Markaziy muammosini hal qilish orqali mavjudlik masalasini o'rnini bosadi. Platonning g'oyalar dunyosi (haqiqiy dunyo) mavjudligi haqidagi kontseptsiyasini sharhlab, Aristotel Platonning g'oyalar dunyosi ruhida mavjudligining o'ziga xos haqiqati ma'nosida emas, balki ma'lum bir o'ta sezgir darajadagi mavjudligini ko'rsatadi. Bu Platon kabi narsalarga qarama-qarshi emas, balki o'zlarini ildiz otgan narsalarning mohiyat darajasidir. Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 660 Biror narsaga ega bo'lishning rasmiy sababi uning o'ziga xosligi yoki shakli ("morfe"). Modda -bu haqiqat hissiy jihatdan sezilgan, ammo faqat potentsial. U faqat bir shaklda bo'lishi mumkin bo'lgan narsa bo'lishi mumkin . Shakl-bu narsalarni mustaqil hayotga berishga qodir bo'lgan minimal umumiy narsa . Mantiqan, shakl aniq (alohida) va umumiy o'rtasida joylashgan. Shakllar-bu turlarga bo'linmaydigan narsa. Ular abadiy, o'zgarmas va metafizikani o'rganish mavzusi. Ular materiyaga kiritilishi mumkin, shuning uchun biror narsa qilishadi. Shunday qilib, narsa faol shakl va passiv moddadan iborat. Materiya o'z-o'zidan passiv, ammo shakli kabi abadiydir. Bu muayyan narsaning ko'rinishi uchun kerak, lekin potentsial konteyner sifatida. Bundan tashqari, u narsalarga individuallikni beradi. Shunday qilib, haqiqiy mohiyat "sinolos", ya'ni moddiy va rasmiy printsipni birlashtiradigan" substantsionallik " dir. Shunday qilib, Aristotel hali ham ideal va moddiy, shakli va substrat, fikr va mavzu o'rtasidagi farqga ega emas, keyinchalik bir tomonlama Evropa idealizmini, shuningdek, jangari ateistik materializmni keltirib chiqaradigan ibtido tamoyillari o'rtasida metafizik bo'linish yo'q . Xuddi shu soxta ontologik bo'linish yigirmanchi asrda va metafizika bilan shug'ullanishdan oldin bu so'zning klassik ma'nosida yolg'on sharmandalikni keltirib chiqaradi. "Shunday qilib, biz eng aniq ma'noda bo'lish – bu moddadir, deb aytishimiz mumkin", – deb yozadi Aristotel J. Real Madrid va D. Antiseri (1997), - noto'g'ri ma'noda modda ikkinchi ma'noda, masala-bu alohida va uchinchi ma'noda – to'g'ri-bu eng yaxshi shakl . Shuning uchun, bu modda; yuqoridagi bosqich-alohida, shaxs; va undan ham yuqori -masalani qamrab oladigan va mablag 'bilan ta'minlaydigan shakl, shaxsga, ya'ni shaxsga asos yaratadi". Mohiyat kamida uchta tug'ilish bilan ajralib turishi mumkin. Bu o'ziga xos shahvoniy narsalar (fizika) ning mohiyatidir. Matematikaning abstraktsiyasi mavjud bo'lgan narsalar. Va nihoyat, shahvoniylik va mavhum bo'lmagan narsalar. Bu ilohiy mavjudotning mohiyati yoki supersensitiv moddadir. Bu uchta asosiy qism va falsafani tashkil etadi. Shunday qilib, mutlaq bilim Aristotelga ko'ra, birinchi falsafa yoki metafizika vazifasini bajaradigan dastlabki tizimyoki tizimdir. Boshlanish isbotlanmasligi yoki biror narsadan chiqarilishi mumkin emas, shuning uchun ular boshlashadi. Shu ma'noda, aslida, metafizika-bu alohida fanlarning boshlanishini emas, balki butun ilmiy bilimlarni, shaxsiy bilimlarni emas, balki bilimni fizika yoki matematikaning haqiqati emas, balki haqiqatni oqlaydigan bir xil metanaukdir. Falsafa matematik Axiom kabi boshlang'ich tizimni yaratadi. Matematikadan tubdan farq - kontseptual boshqa har qanday ilm-fan oydinlik qodir emas umumiy nazariy poydevor tizimli oydinlik uchun, uning asl Axiom oqlashga qaratilgan . Bu ish, keyingi rivojlanish ko'rsatganidek, falsafa hech qachon yakunlanmasligi mumkin, ammo bu erda hech qanday " ilm-fanning har qanday sohasidagi dalillarni taqdim etadigan universal isbotlanmaydigan printsiplar" (Gurina,1998). Shunday qilib, Aristotelga ko'ra, metafizika mavjudlik (yoki ontologiya) fani bilan bir xildir va juda sezgir printsiplar va mavjudlikning boshlanishi haqida bilim sifatida ishlaydi. Bu erda bilim va axiologiya nazariyasi hali ham ontologik muammolarga to'la mos keladi. Naturfilosofskaya, spekulyativ-metafizik va zo'rg'a rejalashtirilgan antropologik:ontologiya o'zi ichida asta-sekin amalga oshiriladi va uch ichki bog'liq liniyalari juda qiyin munosabatlar kirib . Aristotel, asosiy qadimiy raqam sifatida, bu uchta chiziq allaqachon mavjud va Platon va boshqa ko'plab yunon faylasuflari singari,moddiy va ideal, dekorativ va substrat printsiplari o'rtasida qattiq farq yo'q. Qadimgi ontologiya barcha asosiy mavzular va g'oyalarga ega bo'lib,keyinchalik Evropa falsafiy an'analarini "yunon falsafasi"deb nomlangan matnning ma'nosi zichlikdagi yagona cheksiz izohiga aylantirmoqda . Falsafaning metafizik nuqtai nazarini shakllantirishdagi antik davrga erishish juda hayratlanarli darajada zamonaviy. Darhaqiqat, har qanday fan dunyoning faqat bir qismini o'rganadi , bir ma'noda bu dunyoni o'z mavzusining ramkalari bilan qo'pol qiladi. Bunga ushbu mavzuga erishish usullari va natijada olingan ob'ektiv haqiqat mos keladi. Misol uchun, ilmning umuman mumkin emasligiga shubha bilan asoslangan har qanday bilim sohasidagi olimning samarali pozitsiyasi bo'lishi ehtimoldan yiroq emas. Bu, asosan, dunyoning bilimidan kelib chiqadi. Va faylasuf bunday savolni berish huquqiga ega. Olim o'zining ilm-faniga asoslangan shart-sharoitlarning haqiqatiga shubha qilmaydi (hech bo'lmaganda bu ilmiy faoliyatni amalga oshiradi) va faylasuf bu savolni vaqti-vaqti bilan qo'yadi. Agar bu olimning o'zi tomonidan amalga oshirilsa, u o'z ilm-fan sohasidan hududga o'tadi Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 661 falsafa. Shunday qilib, zamonaviy falsafada ilm-fanning falsafiy asoslari muammosi bilan shug'ullanadigan maxsus maydon mavjud. Va bu erda ajoyib narsalar mavjud. Ilm-fan nafaqat asossiz, balki bila turib noto'g'ri old shartlar asosida ham bo'lishi mumkin. Misol sifatida Euclid yoki klassik fizikada Eter tushunchasini parallelizm postulatsiyasini eslaylik . Shuning uchun ilm-fanning ajoyib rivojlanishi davrida unda paydo bo'lgan yangi muammolarni falsafiy tahlil qilishning roli ortadi. Metafizikani shakllantirish shakllaridan biri, mavjudlikni tushunish chegarasi sifatida , mavjudlik va dunyoning turli ko'rinishlarida topilgan eng keng tarqalgan naqshlardir. Falsafaning xususiy fanlarga o'xshash bo'lishi mumkinligi haqidagi xulosani keltirib chiqaradigan qonunlarni bilish haqidagi bu da'vo . "Ilmiy" falsafaning variantlari mavjud, bu falsafaning o'zi, uning tarixini talqin qilishda ko'plab qarama-qarshiliklarga olib keladi. Bunday holatda , ba'zi bir alohida tizimni yagona ilmiy deb hisoblash har doim jozibador bo'lib, avvalgi tushunchalar faqat uning shakllanish bosqichlari deb hisoblanadi. Bu, o'z navbatida, falsafani aql-idrok bilan bog'liq bo'lmagan mavjudlikning ma'naviy rivojlanishi shakli sifatida talqin qilish uchun teskari urinishlarga qarshi . Keyin falsafani tushunish shaxsiylashtiriladi va mavjudlikning individual idrokini ifodalaydi. Falsafaning ilm-fan yoki yo'qligi haqidagi bahs-munozaralar cheksizdir va falsafaning asosiy masalalari sifatida ifodalanishi mumkin bo'lgan asosiy falsafiy muammolar chegaralari bo'lgan yagona semantik maydon tomonidan belgilanadigan yagona muammo doirasida uning mavzusining o'zgaruvchanligi haqida gapirish yanada to'g'ridir . Va shu ma'noda, har bir falsafiy tushunchalar dunyodagi umumiy tushunchamizni to'ldiradi, mozaikadan fikr, kayfiyat va tajribalardan dunyoning umumiy rasmini yaratadi. Shuning uchun har doim vaqtinchalik va cheklangan bo'lib, faqat metodik maqsadlar uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan falsafaning to'g'ri ta'rifini berish qiyin , ammo bu muammoli semantik makonni tavsiflash ancha samarali. Boshqa tomondan, falsafa bugungi kunda axloqiy,estetika, mantiq, falsafa tarixi va h.k. kabi ko'plab fanlarning to'plamini o'z ichiga olgan juda ko'p turli xil bilim turidir. bu falsafani o'rganish aslida bu falsafiy fanlarni izchil o'rganishdir. Biroq, aslida, bu to'g'ri emas , chunki falsafaning o'ziga xos xususiyati uning Holistik xarakteridir va yuqorida aytib o'tilgan fanlarning har biri boshqalar bilan chambarchas bog'liq. Bundan tashqari, falsafada fanlarning differentsiatsiyasini mutlakizatsiya qilish muqarrar ravishda jiddiy metodologik xatolarga olib keladi, chunki muammoning umumiy asosiy echimi intizomiy talqin bilan almashtiriladi, bir qismi butunga beriladi va faylasuf o'zining professional muammolarining tor doirasiga yopiladi. Bu falsafaning mohiyatini yo'qotish, dunyoqarashning donoligi va yaxlitligi istagi bilan bog'liq. Falsafaning mohiyatini va bu mohiyatdan kelib chiqadigan tuzilmani ajoyib tushunchaga ega bo'lgan birinchi nemis faylasufi Immanuil Kant edi. U falsafaning yagona ta'rifini bermadi, balki uni semantik muammoli darajalar to'plami sifatida tasvirlashga harakat qildi,bu ularni hal qilishda uning ob'ektiv xususiyatlarining birligini belgilaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, falsafaning birligi hamma tomonidan e'tirof etilgan mavzuni emas, balki hal qilinadigan muammolarning tabiatini belgilaydi. Avvalo, u turli xil falsafalarni bajaradigan ikkita mustaqil falsafani ta'kidlaydi jamoat ongida vazifalar. Birinchisi "shkolyar" falsafasi deb ataladi. Falsafaning bu xarakteristikasi , agar u tegishli chegaralar doirasida amalga oshirilsa, salbiy emas. Bu falsafa, faylasuflar, uning tarixida turgan muammolar va har bir madaniy va o'qimishli shaxs o'z-o'zini tarbiyalash doirasida tanishishi kerak bo'lgan eng keng tarqalgan g'oyalar to'plamidir , shuningdek, u din, san'at, huquq bilan tanishishi kerak, albatta , mo'min, rassom yoki advokat. Bunday falsafa bilan tanishish ta'limning dastlabki bosqichlarida, maktablarda, gimnaziyalarda va litseylarda, zamonaviy tilda, o'rta maktab ta'limida bo'lishi kerak. O'z-o'zidan, bu bilim odamlarga falsafani o'rgatmaydi, faqat boshqa odamlar falsafa ostida tushungan narsalarni o'rgatadi. Bunday ta'lim natijasida inson falsafani o'rganmaydi, faqat u haqida ijobiy bilimga ega bo'ladi. Biroq, bundan tashqari, inson aqlining so'nggi maqsadlari uchun maxsus fan sifatida falsafa mavjud bo'lib, u boshqa barcha turdagi bilimlarga qiymat berib, inson uchun ahamiyatini ochib beradi. Shu nuqtai nazardan, u falsafiy donolik sifatida ishlaydi. Bunday donolikka intilayotgan faylasuf bilim inson va insoniyatning yuksak maqsadlariga erishishga qanday hissa qo'shishi mumkinligini tushunishi kerak . "Agar inson uchun juda zarur bo'lgan fan bo'lsa, unda bu men o'rgatadigan narsa – ya'ni, inson uchun dunyoda ko'rsatilgan joyni egallash uchun to'g'ri yo'l – va siz inson bo'lishni o'rganishingiz mumkin" (Kant,1964). Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 662 Kant falsafaning butun dunyoga javob berishi kerak bo'lgan asosiy savollarni shakllantiraditarixiy ahamiyatga ega: Nima bilishim mumkin? Nima qilishim kerak? Nima uchun umid qilaman? Inson nima? Bu savollarga javoblar, Kant yozadi, falsafani aniqlashga imkon beradi: "1. Inson bilimining manbalari, 2. har qanday bilimning mumkin bo'lgan va foydali qo'llanilishi va nihoyat, 3. o'tish : saytda harakatlanish, qidiruv "Nima bilishim mumkin?"Bu savolga javob insonning dunyo bilan bo'lgan munosabatini alohida tushunish bilan bog'liq . Inson dunyoni biladi, lekin bu bilim nafaqat mavjud bo'lish emas, balki inson va bilim mavzusi o'rtasidagi murakkab munosabatlarning natijasidir. Bilim va bilim jarayonini o'rganish odatda epistemologiya yoki bilim doktrinasi deb ataladigan falsafiy mavzuning eng muhim jihatlaridan biridir . Biroq, bu, o'z navbatida, faylasufdan dunyoning tuzilishi haqida umumiy g'oyalarni ishlab chiqishni talab qiladi, umuman olganda, ontologiya sohasiga kiradi – falsafiy mavzuning yana bir muhim jihati. "Men nima qilishim kerak?"Bu savolga javob "bizning bilimlarimizni qo'llash doirasi va imkoniyatlari" ni oldindan tekshirishni talab qiladi, ammo bu dunyo va inson o'rtasidagi chegara munosabatlarini o'rganishda diqqatni jalb qilishning gnoseologik muammolarini to'ldiradi. Bu erda odamlar o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq axloqiy muammolar ko'rib chiqiladi, umumiy muammolar qo'yiladi: umuman axloq bor; axloqning mutlaq mezonlari mavjudmi; inson hayotdagi ushbu mezonlarga amal qilishi mumkinmi; yovuzlik va yaxshi narsalar bor va hokazo. "Nima uchun umid qilaman?"Bu erda imon fenomeni, shu jumladan diniy, insoniy mavjudotning asosiy shartlaridan biri sifatida o'rganiladi. Bundan tashqari, imonning o'zi ham falsafiy va shuning uchun tanqidiy tahlilni madaniyatning eng muhim elementi sifatida inson ongining maxsus hodisasi sifatida namoyon etadi. Ushbu muammolarni tahlil qilib, faylasuf inson mavjudligining asosiy ekzistentsiallarini ta'kidlaydi, shuning uchun bu mavzu falsafaning mavjud bo'lgan qismi sifatida belgilanishi mumkin. "Inson nima?"Bu Kantga ko'ra, falsafaning natijasi bo'lib , avvalgi muammolarni hal qilish asosida dunyodagi insonning haqiqiy roli, joyi va maqsadi paydo bo'ladi. Bu bugungi kunda falsafiy antropologiya deb ataydigan narsa. Falsafiy tadqiqotlar markazida har doim inson va falsafiy bilimlarning maqsadlaridan biri insonning mohiyatini va maqsadini , dunyodagi o'rnini, dunyo bilan munosabatlarni, boshqa odamlar bilan munosabatlarni va boshqalarni aniqlashdir. Uning muammoli maydonining chegaralarini belgilaydigan falsafaning ushbu savollari falsafani davrdan to davrga o'zgarib turadigan maxsus madaniy hodisa sifatida taqdim etishga imkon beradi , bu muayyan ijtimoiy-madaniy vaziyatga va shu jumladan, mutafakkirning shaxsiy tajribasiga bog'liq . Bu tez-tez "davr yoki madaniyatning o'z-o'zini anglash"falsafasini (K. Marx) chaqirishga imkon beradi. Bunday o'z-o'zini anglash uchun keng tarqalgan bo'lib, har doim insonning ongiga singib ketgan asosiy, marginal asoslarini va insonni o'rganishga asoslangan yagona umumiy muammodir . Shunday qilib, Kant fikrlarini biroz o'zgartirib, biz falsafaning mavzusi tinchlik va inson kabi kichik tizimlarni o'z ichiga olgan maxsus murakkab tizim sifatida mavjudligini aytishimiz mumkin . Falsafa dunyo va inson o'rtasida mavjud bo'lgan barcha darajalarda mavjud bo'lgan cheklangan munosabatlar (qonunlar) bilimi sifatida namoyon bo'ladi Dunyo atrofimizdagi barcha darajalarda, shu jumladan, jamiyatda tabiatdir. Bu moddiyumuminsoniy (qadimgi yunonlar orasida hissiy-moddiy makonni eslaylik), bu insonga qarshi turadi va u bir vaqtning o'zida ruhiy mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Bir tomondan, inson falsafada bilim va ong va fikrlashning ijodiy mavzusi, boshqa tomondan, falsafiy bilimning mustaqil ob'ekti, o'z-o'zini anglash ob'ekti sifatida qaraladi. Inson "men" - bu ong, fikrlash, ruh va mavjudlikning maxsus fikrlash tuzilishi. Shuning uchun, tinchlik va insonning, ruhning va moddaning muxolifati shartli, chunki ular bitta mavjudotda birlashtirilgan. Ushbu nuqtai nazardan, falsafa inson mavjudligining abadiy muammolariga javob topish uchun oqilona deb ta'riflanishi mumkin . Bunday abadiy muammolarga birinchi yondashuvda mavjudlikning asl nusxalari, ularning bilimlarida haqiqatga erishish imkoniyati , yaxshilik, go'zallik va adolatning mohiyati, insonning kelib chiqishi va maqsadi haqida savol berilishi mumkin. Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 663 Borliqning asosiy muammolarini o'rganish, falsafa, albatta, ularning muayyan qarorlarini belgilab beradi va shuning uchun qadim zamonlardan boshlab falsafiy an'analarda "metafizika"atamasi bilan belgilanadigan mavjudlik, tinchlik va insonga falsafiy munosabatlarning asosiy tamoyillari va qonunlari tizimini ishlab chiqadi . Mavjudlikning har qanday tushunchasi muqarrar ravishda haqiqat tushunchasiga duch keladi. Biroq, mantiqan, bu kontseptsiya aslida haqiqatdan, haqiqiy narsalardan juda uzoq bo'lgan xulosaning to'g'riligini yoki to'g'riligini anglatishi mumkin. Ya'ni, biz muayyan haqiqat – mantiqiy haqiqat haqida gapiramiz. Haqiqat tushunchasi, masalan,san'atga xos bo'lgan shaxsiy idrokiga sezilarli darajada bog'liq bo'lishi mumkin . Bu erda ular ko'pincha badiiy haqiqat, ya'ni ramziyhaqiqatning badiiy shakli haqida gapirishadi va haqiqat go'zallik bilan, go'zallik bilan aniqlanadi. Haqiqiy inson imonidan kelib chiqqan axloqiy qadriyatlar tizimi bo'lishi mumkin. Shuningdek , ular ijtimoiy, huquqiy haqiqat va boshqalar haqida gapirishadi . Biroq, bu erda vaziyat juda oddiy emas. Bu erda ko'pincha haqiqatga rioya qilish kabi haqiqat belgisi olinadi , lekin ularning shakllarining xilma -xilligi turli xil fanlarga qarab sezilarli darajada farq qiladigan turli xil haqiqat shakllarini, uning mezonlarini keltirib chiqaradi. Shunday qilib, haqiqatning ampirik mezonlari matematikada ishlamaydi, aksincha, matematik haqiqat standartlaridan foydalanish , aslida o'rganilayotgan ob'ektlarning mazmuni, masalan, jamiyat yoki inson mazmuni (agar bekor qilinmasa)sezilarli darajada tuzatiladi. Aksincha, metafizika haqiqatni shunday tekshiradi , uning o'ziga xos namoyon bo'lishining turli shakllarida umumiydir. Shuning uchun, metafizik ma'noda, haqiqat ko'pincha haqiqiy emas, balki oqilona tarzda va diniy vahiy orqali tushunish mumkin bo'lgan haqiqiy mavjudot sifatida talqin etiladi. Metafizika haqiqat tushunchasini bir tomonga kamaytirmaydi. Misol uchun, bu erda bir kishi nafaqat muayyan ijtimoiy sharoitlarda, muayyan qiymat va estetik tartibga bog'liq bo'lgan shaxs sifatida, balki mavjudlik, tinchlik, makonning muayyan qatlami sifatida ham o'rganiladi. Ya'ni, metafizika -insonning shaxsiy va dunyo mavjudligining muammolari bo'yicha eng mavhum va chuqur fikrlash (aks ettirish) bilan bog'liq falsafiy bilimlarning eng cheklovchi turi . Bu nuqtai nazardan, inson mavhum "o'rtacha" ta'lim emas, balki har doim shaxs, shaxs. Shuning uchun,uning pokupnosti dunyo bilan bir vaqtga to'g'ri keladi kabi bo'lish tushunish muammolari bilan bir qatorda, u o'zi, uning "men" bo'lish bir qismi sifatida ,inson va uning atrofidagi mavjudlik, inson va inson o'rtasidagi munosabatlar muammolari haqida bahs yuritadi tekshirmoqda . Va bu jihatdan metafizikaning va butun falsafaning asosiy muammosi -bu shaxsiy mavjudotning ma'nosi, chunki o'z hayotining ma'nosini bilish insonni o'z taqdirining ustasi va butun dunyo hayotining oqilona ishtirokchisi qiladi. Faylasuf abadiy muammolar – bu va abadiy muammolar bo'lib, ular to'liq, bir marta va umuman bu echimlarga ega emasligini juda yaxshi tushunadi. Bu javob qanchalik chuqurroq va nozik bo'lsa, u erkin va ijodiy insoniy fikr oldida yangi savollar tug'diradi , hayotga kiradigan har bir yangi avlodni haqiqiy donolikka olib boradigan yo'llarini ochib beradi. Inson mavjudligining abadiy muammolarini (va shunga mos ravishda, falsafaning abadiy muammolarini) nihoyat hal qilish printsipial jihatdan mumkin emas (aks holda ular abadiy bo'lmaydi!), faylasuf o'z qarorlarini taqdim etishga urinmasligi kerak. Aksincha, u har doim buni amalga oshirishga intiladi va eng batafsil va tizimli shaklda. Doimiy muammolarni hal qilishda faylasuf "dunyoqarash"deb nomlangan narsani shakllantiradi. Dunyoqarash -bu dunyoga, insonga va, eng muhimi, insonning dunyoga bo'lgan munosabati haqida fikr yuritish tizimi. Bu erda rus faylasuflari (S. L. Frank, P. A. Florenskiy va boshqalar) bilan mashhur bo'lgan falsafaning yana bir ta'rifini berish xato bo'lmaydi: falsafa butun dunyoqarashning ta'limotidir. Bunday o'ta muammoli fikrlashning o'zi va o'zi natijasi shundaki, inson o'ziga xos fikrlash madaniyatini , dunyoga nisbatan metafizik munosabatni va o'rganilayotgan har qanday ob'ektni ishlab chiqaradi. Bu maxsus metafizik munosabat, hayotning noma'lum sirlarini hayratda qoldirishga va bu mavjudlikni to'g'ri so'rashga , boshqalarni va o'zlarini tanqidiy baholashga o'rgatadi. Falsafa darslari aqlni jilovlaydi va intuitivlikni kuchaytiradi , ruhni mustahkamlaydi va dunyodagi ochiq mavjudotni maqsad qilib qo'yadi, chunki inson eng maqbul izchil dalil va hayotiy nuqtai nazarni qadrlaydi. Shuning uchun , falsafa, birinchi navbatda, faqat uning tizimli rivojlanishi natijasida o'rganilishi mumkin bo'lgan ijodiy falsafiy jarayondir. Shuning uchun falsafaning fikrlash maktabi ekanligi tasodifemas. Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 664 Biroq, biz uchun juda muhim bo'lgan "metafizika"atamasiga qaytaylik. Bir qarashda, u "falsafa"atamasiga to'g'ri keladi. Biroq, bu butunlay to'g'ri emas. Falsafaning paydo bo'lishidan boshlab, Aristotelning talabalaridan keyin metafizika deb ataladigan falsafaning yuragi kabi kuchli Markaziy yadromavjud (aslida "fizikadan keyin keladi"). Bunday an'anaviy tushunchada metafizika mavjud bo'lgan asosiy asoslarning ta'limotidir. Ba'zan" nazariy " falsafa deb ataladi, shuning uchun uning amaliy bo'limlariga qarshi. Falsafiy metafizikaning tarkibi va shuning uchun nazariy falsafaning tuzilishi haqida hali ham tortishuvlar mavjud. Ontologiya (ibtido ta'limoti), gnoseologiya (bilim ta'limoti) va axiologiya(universal qadriyatlar nazariyasi): nuqtai eng keng tarqalgan nuqtasi yaqindan bir-biri bilan bog'liq uch qismdan (darajalari) iborat metafizika talqin etiladi. Ontologik darajada dunyo va inson o'rtasidagi umumbashariy munosabatlar tizimi kristallanadi. Inson bo'lish va haqiqiy dunyodagi maxsus fikrlaydigan tizimli birlik sifatida u bilan o'zaro aloqada bo'lish kerak. Bu insonni dunyoning mohiyati va uning kelib chiqishi, dunyodagi asosiy narsalar (masalan, moddiy yoki ma'naviy moddalar) haqida savollar berishga olib keladi. Inson dunyoning namoyon bo'lishining asosiy shakllarini aniqlashga harakat qiladi, dunyoni bir yoki bir nechta deb hisoblaydi, u qanday yo'nalishda rivojlanadi va rivojlanadi . Har qanday ontologiya-bu moddiy, ideal yoki boshqa narsalarni taniydimi – har doim narsalar va jarayonlarning rivojlanishining universal tuzilmalari va qonunlarini aniqlashga harakat qiladi (yoki o'z-o'zidan, har qanday ob'ekt), ularning bilimlari qonunlari va bilish mavzusidan ularga nisbatan qiymat munosabati haqida savollar qoldiradi. Mavjudlikning bir qismi sifatida, bir vaqtning o'zida bir kishi unga qarshi turadi va bu qarama-qarshilikni tushunadi. Bunday vaziyatning amalga oshirilishidan biri butun dunyoni bilish ob'ekti sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Bundan tashqari, ob'ekt nafaqat tashqi dunyo, balki insonning o'zi ham dunyoning bir qismi sifatida faoliyat yuritishi mumkin; jamiyat odamlarning uyushgan to'plami sifatida. Ushbu darajadagi falsafa dunyodagi bilim va u haqidagi bilimlarimizning haqiqiyligi haqidagi savolni maksimal darajada oshiradi. Gnoseologiyayoki umuman olganda, bilim nazariyasi insonning bilim faoliyati bilimlari va qonunlari haqida falsafiy ta'limotdir. Falsafaning epistemologik pozitsiyasining chegarasi, muayyan fanlardan farqli o'laroq , bilim va bilimni asoslash muammolariga ta'sir qiladi. Xususiy fanlarning vakili o'z mavzusi doirasida hech qachon dunyoni bilish masalasini ko'tarmaydi, chunki ilm-fan mavzusi o'z-o'zidan cheklangan ma'noda bo'lsa-da, uni tubdan o'rganishga imkon beradigan bunday cheklovga asoslanadi. Umumiy epistemologik muammolar bizga falsafada uni hal qilish uchun turli xil variantlarni beradi. Dunyoning bilimlarini tan olmaydigan falsafiy yo'nalishlar mavjud. Dunyoning bilimidan kelib chiqadigan falsafiy tushunchalar mavjud, garchi bu bilimni moddiy va idealistik turli tamoyillardan tortib olsa ham. Ilm-fan jarayonini sezilarli darajada qisqartiradigan, uni ob'ektga ta'sir qiladigan yoki mavjudlik qismini bilish imkoniyatini inkor etadigan falsafiy tizimlar mavjud , masalan, ijtimoiy. Dunyoda yashovchi odam ruhiy mavjudotdir. U nafaqat dunyoni biladi, balki uning bir qismi sifatida yashaydi, hissiy jihatdan uning mavjudligini boshdan kechiradi, boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlar, huquq va majburiyatlari. Dunyoni bilish va boshdan kechirish , ba'zi hollarda bir kishi, agar shunday deb aytsam, uning mavjudligining fojiali tarkibiy qismlari: mutlaq bilim, o'lim, yaxshilik, go'zallik, haqiqat va hokazolarning mutlaq mezonlarining etishmasligi . Falsafa yana bir bor insoniy mavjudotning bu qadriyatlarini, ularning haqiqiyligi va zarurligini tekshiradi. Axiologik deb ataladigan falsafaning bu darajasi inson (sub'ekt), uning amaliy faoliyati va xulq-atvorining umumiy qadriyatlarini aniqlashga qaratilgan. Axiologiya (u manfaatdor bo'lishi mumkin bo'lsa-da), uning bilim qonunlar emas, balki kabi bo'lish manfaatdor emas, va birinchi navbatda, inson munosabat va qiymat g'oyalar tizimi (go'zallik, yaxshilik, adolat, va hokazo), unga ko'ra, bu munosabat shakllanadi va rivojlanadi. Inson o'z faoliyatini amaliy rivojlanish, ob'ektiv dunyo natijasida amalga oshiradi. Shu ma'noda , amaliyot dunyo va inson o'rtasida, mavjudlik va fikrlash o'rtasida faol aloqadir. Inson mavjudlikning qonunlarini biladi , ularning rivojlanishi va butun insoniyatning rivojlanishi uchun ahamiyatini baholaydi , olingan bilimlardan ijodiy foydalanish imkoniyatiga ega. U atrofdagi haqiqatga faol ta'sir ko'rsatishi mumkin, u ma'lum bo'lgan naqshlardan foydalanib, istalgan kanalga ba'zi voqealar oqimini yo'naltirishi mumkin , masalan, tinchlik va jamiyatning istalgan tuzilishi haqida o'z fikrlarini amalda amalga oshirishi mumkin. Inson bunday o'zgarishlarni amalga oshirishi mumkin Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 665 insoniyatning mavjudligiga tahdid. Bu muammolar qator inson amaliy faoliyati va haqiqat bilim va umuminsoniy qadriyatlar va manfaatlari bilan birlashtirish asosida cheklangan asoslar inson va insoniyat, uning parametrlari va cheklovlar normalari ma'lum bir umumiy tizimini ishlab chiqilgan bo'lgan falsafa, bir praxeologik darajasi sifatida belgilangan bo'lishi mumkin . Shunday qilib, metafizika asosan falsafaning asosiy asosidir ,uning sof shaklidagi falsafa va falsafiy fanlarni yanada farqlash faqat umumiy metafizik makon ichida amalga oshiriladi, chunki ma'lum darajada har qanday o'ziga xos falsafiy intizom (estetikadan din falsafasiga) tadqiqotning umumiy metafizik nuqtai nazarlarini (ontologik, epistemologik va aksiologik), shuningdek, tarixda shakllangan fundamental metafizik (yoki falsafiy-nazariy) fikrlash uslublari falsafasi. 2. Falsafiy bilimlarning ikkilamchi tabiati Falsafaning metafizik mohiyati falsafaning mavjudligi, dunyo va inson o'rtasidagi chegara aks ettirish darajasida munosabatlarning yaxlit tushunchasi bo'lib, u mavjudlikni tushunish uchun imkoniyatlar va imkoniyatlarning keng doirasiga tayanadi : nozik nazariy fikrlashdan she'riyat va badiiy ijodga qadar. Bu falsafani sintetik xarakterga ega bo'lib, uni oqilona,nazariy va qiymat-dunyoqarash tarkibiy qismlarini birlashtirishga imkon beradi. Falsafa ongning barcha shakllariga asoslangan: ilmdan dingacha, kundalik ongdan rivojlangan nazariy fikrlashgacha. Ilm-fan va falsafa o'rtasidagi aloqalar muhimdir va ko'plab yirik faylasuflar ham taniqli olimlar edi. Pifagor va Thales, Descartes va Leibniz, Florenskiy va Rassell nomlarini esga olish kifoya. Ilm-fan va falsafa , ular klassik ma'noda "fikrni haqiqat bilan uyg'unlashtirish shakli"bo'lgan haqiqatga erishishga qaratilgan oqilona va isbotlovchi ma'naviy faoliyat sohalari ekanligi bilan bog'liq . Biroq , ularning orasidagi farqlar bor, ular darhol ko'zni ushlaydi. Ulardan biri shundaki, har qanday ilm-fan aniq bir mavzu bilan shug'ullanadi va hech qachon umuminsoniy qonunlarni shakllantirishni talab qilmaydi. Shunday qilib, fizika jismoniy haqiqat qonunlarini ochadi; kimyo-kimyoviy, psixologiya-psixologik. Shu bilan birga, fizika qonunlari aqliy hayot bilan bevosita bog'liq va aqliy hayot qonunlari, o'z navbatida, jismoniy o'zaro ta'sirlar sohasida ishlamaydi. Falsafa, ilm-fandan farqli o'laroq , universal qarorlar chiqaradi va butun dunyo bo'ylab metafizik qonunlarni ochishga intiladi. Va har qanday falsafiy maktab bunday vazifani rad etsa ham (universal miroshemikani qurishdan), u hali ham bunday muammolar bilan shug'ullanishni istamasligi uchun universal asosga ega bo'lishi kerak. Ilm-fan va falsafa o'rtasidagi ikkinchi farq shundaki, ilm-fan an'anaviy ravishda qadriyatlar muammosidan va qimmatli qarorlar chiqarilishidan ajralib turadi. U haqiqatni izlaydi - u yaxshi yoki yomon narsalarni muhokama qilmasdan, u topgan narsasi va bularning barchasida biron bir ma'no bor. Ilm-fandan farqli o'laroq, bilimning qiymat komponenti falsafadan ajralib turadi. U mavjudlikning abadiy muammolarini hal qilishni talab qilib, haqiqatni faqat fikr bilan uyg'unlashuv shakli sifatida emas, balki inson fikri bilan uyg'unlashuv shakli sifatida qadriyatlarni bilish va tasdiqlash uchun ham yo'naltirilgan . Darhaqiqat, yaxshilik haqida tasavvurga ega bo'lsak, biz o'z xatti-harakatlarimiz va atrofimizdagi hayot sharoitlariga mos ravishda ularni qayta qurishga harakat qilamiz. Dunyoda chiroyli narsa borligini bilib, tegishli ideal g'oyalar tizimini shakllantirib , ularga muvofiq ajoyib san'at asarini yaratamiz, ijtimoiy haqiqatni yaxshiroq o'zgartiramiz yoki yomon narsalarni yo'q qilamiz. Ilm-fan bilan munosabatlarni talqin qilishda falsafaning ikkita o'lik chegarasi, o'ziga xos Scylla va Charybdis bor. Bu, bir tomondan, hegelev tipidagi spekulyativ tabiat falsafasi, bu ilm-fan ma'lumotlariga tayanmasdan dunyoning universal suratlarini yaratishga urinish sifatida, ikkinchidan, pozitivizm, falsafani metafizik (birinchi navbatda , qiymat) muammolarni muhokama qilishdan voz kechishga va faqat fanning ijobiy faktlarini umumlashtirishga qaratilgan . Scylla spekulyativ tabiat falsafasi va pozitivizm Charybdis o'rtasidagi o'tish ilm-fan va falsafa o'rtasidagi doimiy ijodiy va o'zaro manfaatli muloqotni nazarda tutadi: universal falsafiy modellar va tushuntirish sxemalariga aniq fanlarning e'tiborini va, aksincha, zamonaviy ilmiy tadqiqotlarda olingan nazariy va eksperimental natijalarning falsafiy fikrini hisobga olish. Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 666 Ontologiyadan tabiiy falsafiy (yoki kosmologik) komponentni printsipial jihatdan yo'q qilish mumkin emas, lekin spekulyativ-spekulyativ emas, balki oqilona bo'lishi uchun falsafada ob'ektiv (ob'ektiv bo'lsa ham)bilimlarning o'sishida eng muhim omil bo'lishi kerak. Bu har doim dunyoning umumiy rasmini aniqlab olish imkonini beradi, bu uning mavjudligining barcha yangi tuzilmalari va shakllarini kashf etish, yangi falsafiy umumlashmalarni talab qiladi. Muayyan falsafiy qayta ishlashdan so'ng tabiiy fanlar tushunchalarining bir qismi falsafiy toifalarga aylanishi mumkin, falsafaning umumiy modologik yondashuvlarini aniqlashi mumkin. Misol uchun, tizim yondashuvida"tizim", "element", "struktura" tushunchalarini ishlab chiqish qisman va butun nisbatning dastlabki falsafiy muammolarini aniqlab olishga imkon berdi. Eynshteynning fazoviy-vaqt naqshlarining tushunchasi kosmik va vaqt o'rtasidagi munosabatlarning falsafiy g'oyalariga katta ta'sir ko'rsatdi. Sinergetika ko'p jihatdan betartiblik va tartib o'rtasidagi munosabatlar, ularning rivojlanish jarayonlaridagi roli haqidagi umumiy falsafiy g'oyalarni aniqlaydi. Bunday holatda falsafa olimlarning o'zlarini global falsafiy umumlashma darajasiga tez-tez kirib borishining tabiiyligi va qonuniyligini aniq bilishi kerak . Biroq, bu munosabatlardan tashqari, ilm-fan va falsafa o'rtasida ham muhim aloqalar mavjud. Nazariy tushuncha sifatida faoliyat yuritadigan falsafa ilm-fan bo'lishga intiladi va ko'p jihatdan umumiy ilmiy mezonlarga javob beradi. Agar biz umumiy ma'noda "ob'ektlar to'g'risida axborotni olish, saqlash, qayta ishlash va tizimlashtirish faoliyati" (Alekseev, Panin, 2000) deb hisoblasak, falsafa, albatta, bilim faoliyati bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Va uning natijasi ma'lum bir bilimlar to'plamiga erishishdir, chunki falsafa ham o'ziga xosligi bilan bog'liq barcha shartlarda bilim beradi. Biroq, bilimning bunday ta'rifi juda mavhum va uning ilmiy darajasi haqida hech narsa aytmaydi. Shu ma'noda, diniy bilimlarning jamiyati ham kognitiv faoliyat sohasiga tegishli. Ob'ektivlik printsipi ilmiy jihatdan ancha aniq mezondir. Ya'ni , olingan bilim tadqiqotchi tomonidan unga taqdim etilgan sub'ektiv xususiyatlardan maksimal darajada chalg'itilishi kerak. Ilm-fan ob'ektni aslida nima ekanligini tasvirlab berishi kerak va ilmiy bilimlarning natijalari umumiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak, ya'ni hamma tomonidan tan olinishi kerak. Falsafa bu mezonga javob beradimi? Bu savolning javobi juda murakkab va ob'ektivlikning turli tushunchalari va uning haqiqatga bo'lgan munosabati bilan bog'liq. Misol uchun, umume'tirof etish mezoni qanchalik to'g'ri bo'ladi? Ha, albatta, bir qator ilmiy haqiqatlar unga javob beradi va har to'rt kishi uchun ikki marta. Lekin bu har doim ilmda bo'ladimi? Uzoq vaqt davomida faqat Evklid geometriyasi bor, deb hisoblashadi. Biroq, bilimlarning rivojlanishi bilan bir necha geometriya (Minkovskiy, Lobachevskiy va boshqalar) mavjud edi. Boshqacha qilib aytganda, ob'ektivlik printsipi har bir fanda uning mavzusiga qarab shakllantiriladi. Biroq, bu maydon juda tor bo'lishi mumkin va ob'ektiv ravishda ob'ekt,ob'ekt yoki hodisaning bir tomonini tasvirlaydi . So'zning to'g'ri ma'nosida ob'ektning bunday tor tavsifini ob'ektning ob'ektiv ta'rifi deb hisoblash mumkinmi? Insonning ta'rifini, masalan,mexanik qo'llarning yig'indisi yoki uning kamayishi faqat biologik jarayonlarning oqimiga qanday mos keladi? Va nihoyat, ob'ektivlik va umumiy ahamiyatga ega bo'lgan mezon, ya'ni hamma tomonidan tan olinishi, haqiqatga bevosita aloqasi bormi? Ob'ektivlik printsipi juda nisbiy va falsafada u jiddiy tushuntirishlar bilan ishlaydi . Falsafa bu kabi mavjudlikni o'rganadi, shuning uchun bu erda ob'ektivlik umumiydir. Shu bilan birga, o'rganilayotgan ob'ektlar va tahlil qilingan muammolarning chegaralanishi falsafaning har bir alohida holatda fanlarda qanday amalga oshirilishi mumkinligi haqida mutlaq ob'ektivlikka erishish haqida gapirishga imkon bermaydi. Bundan tashqari. Ilm -fan, agar uning arsenalida uning bilimining ob'ektiv metodologik vositalari mavjud bo'lmasa, ma'lum bir hodisani tadqiq qilishni (yoki uni yumshoqroq qilib qo'yish) bekor qilish huquqiga ega. Aks holda , hodisa o'zi tomonidan talqin qilinmaydi va o'rganilmaydi, balki sub'ektiv ravishda tayyorlangan shaklda paydo bo'ladi. Misol uchun, imon fenomeni har qanday fan tomonidan tekshirilishi mumkin, ammo matematik bu erda jiddiy miqdoriy natijalarga erishish mumkin emas va fizik qoniqarli sifatli tushuntirishdir. Albatta, psixolog yoki sotsiolog imonning tabiati haqida ko'proq ma'lumotga ega bo'ladi. Ammo bunday hodisaning yaxlitligi nafaqat imon fenomenini o'rganishning turli ilmiy usullari natijalarini taqqoslaydigan va umumlashtiradigan falsafani, balki ob'ektning metafizik (marginal) mohiyatiga kirishga harakat qiladi. Shunday qilib, falsafa, o'z-o'zini anglashning eng yuqori shakli sifatida, bilimning marginal asoslarini o'rganish darajasida "ob'ektivlik mezonlari" va Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 667 ayniqsa, kuchli o'zgarishlarga duch kelayotganini va fanlardagi sub'ektiv omil butunlay bartaraf etilmasligini ko'rsatish. Ilmiy bilimga javob beradigan keyingi mezon ratsional asoslilik yoki dalilningmezonidir. Falsafa, albatta, mavjudlikning ratsionalnazariy tushunchasi shaklidir. Bu dalil bilim tizimi va hatto uning eng irratsionalistik versiyalarida, oqilona-kontseptual tizimida ifodalangan. Shu bilan birga, falsafa ratsionallik tushunchasini faqat ilmiy ratsionallikka kamaytirmaydi va ratsionallik xususiyatlarini har qanday ong shaklida, shuningdek, qiymat-dunyoqarash aspektlari nafaqat din yoki san'atga xos ekanligini ko'rsatadi. Falsafa ushbu tarkibiy qismlarning turli xil bilim va tushuncha shakllarida kombinatsiyasini o'rganadigan metadisiplin bo'lib xizmat qiladi. Bu din qiymati, imon lahzani oldinga chiqadi, deb ochiq-oydin emas, va rasyonellik ilm-fan, fonga ketadi, aksincha, rasyonellik ilmiy shaklida ifodalangan birinchi o'ringa chiqadi, va qiymati jihatlari ikkinchi darajali bo'ladi. Ammo falsafada bunday kombinatsiyaning eng muvozanatli versiyasi amalga oshiriladi va faylasufning bu yoki boshqa qiymat tizimi oqilona (mo'mindan farqli o'laroq ) oqlashga harakat qiladi va oqilona tuzilmalar va dalillar ongli ravishda umumiy qiymat g'oyalari (olimdan farqli o'laroq) asosida rivojlanadi. Sokratning mashhur tezislari "men hech narsani bilmasligimni bilaman" ratsional-bilim emas, balki qiymat-tartibga solish xususiyatiga ega. Albatta, falsafa ob'ektning mohiyatini tushunishga qaratilgan mezonlarga javob beradi (essentialist mezon). Ammo bu erda fanlardan sezilarli farqlar mavjud. Ilm-fanlarda mohiyatni bilish nisbatan "oddiy" – ob'ektni qattiq tanqid qilish orqali amalga oshiriladi , bu har doim "kontseptual tarzda tayyorlangan" mohiyat, bir xil ma'noda mohiyatdir. Faylasuf uchun, mohiyat, o'rganilayotgan ob'ektni tushunish, ya'ni uning barcha aloqalari va vositachiligida, lekin mohiyatning mutlaq tushunchasiga erishish mumkin emasligi aniq. Falsafa tartibli, tizimli ravishda tashkil etilgan bilim shaklidir, ammo bu erda tartib-intizom ilm-fan va ramziy-she'riy xarakterga ega bo'lishi mumkin. Ma'lumki, hind an'analarining eksenel falsafiy matni – "Bhagavadgit" – she'riy shaklda yozilgan va "Mahabharata" klassik eposining bir qismi; va nitsshev asarlari matnlari ,ajoyib badiiy fazilatlardan farqli o'laroq, aslida juda ehtiyotkorlik bilan mantiqiy va tizimli ravishda qurilgan. Nihoyat, falsafada falsafiy matnni argumentlash va tashkil qilish standartlari mavjud. Misol uchun, hegeliyalik triadik joylashtirish va uning "falsafiy fanlar Ensiklopediyasi" ni ilmiy ensiklopediyalarni qurishning an'anaviy standartlari bilan asoslash absurd. F. M. Dostoyevskiyning romanlari chuqur falsafiy bo'lib, ular o'zlarining badiiy va falsafiy asoslariga ega bo'lib, ular tizimning ilmiy standartlari va argumentlarining procrustean to'shagiga mos kelmaydi. Sinov mezonlari ko'pincha har qanday fanni tavsiflashning asosiy sababi deb ataladi. Lekin bu erda hamma narsa uning talqiniga bog'liq. Agar bu faqat empirik tekshiruv bo'lsa, unda tarix kabi ko'plab ilmlar, psixologiyaning bir qismi buni amalga oshirmaydi. Bundan tashqari, bugungi kunda tasdiqlanmagan narsa ertaga tekshirilishi mumkin. Va bu nuqtai nazardan falsafiy bayonotlarning empirik tekshiruvi haqida gapirish mumkinmi? Ular, aslida, ta'rifga ko'ra , cheksiz va universal bo'lib, shuning uchun har doim cheklangan har qanday tajribada tasdiqlanishi yoki to'liq rad etilishi mumkin emas. Shunday qilib, bir tomondan, falsafa, albatta, bir qator ilmiy mezonlarga to'g'ri keladi va uning ba'zi shakllari fanlarga juda yaqin. Boshqa tomondan, falsafa har doim tor bo'lib chiqadigan va ilmiy hamjamiyatning ba'zi konventsiyalarini ifodalovchi ushbu mezonlarni tanqidiy tahlil qiladi. Falsafahar qanday ilmiy mezonga to'liq mos kelmaydigan ratsional-nazariy bilimlarning o'ziga xos turi. Falsafa, fanlardan farqli o'laroq ,mavjudlik va bilimning marginal xususiyatlarini o'rganib chiqqandan so'ng, u o'zini oqlaydi va boshqa barcha fanlar uchun ontologik, gnoseologik va axiologik asos bo'lib xizmat qiladi, xususan, ilmiy mezonlarni tizimli va tanqidiy ravishda tushunadi. Shu nuqtai nazardan, biz falsafiy bilimlarning metafizikligi haqida gapiramiz. Tabiiyki, o'z-o'zini asoslashning to'liqligi, ilmiy maqsadga erishish uchun falsafa hech qachon bu maqsadga erishmaydi (garchi ko'plab faylasuflar buni da'vo qilsa ham). Bu falsafani bilim va haqiqatga cheksiz intilish sifatida yakunlashni anglatadi. Shuning uchun, falsafa bir xil ilmiy va qat'iylikka intilsa-da, lekin hech qachon ularga etib bormaydi. Ilm-fanga intilayotgan oqilona bilim sifatida falsafa o'z sohasiga ega tadqiqot, ya'ni mavzu. Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 668 Falsafaning o'z mavzusini ajratishning murakkabligi, birinchi navbatda, uzoq vaqt davomida mavjudlikning turli qirralari haqidagi bilimlarni o'z ichiga olganligi bilan bog'liq bo'lib, keyinchalik maxsus fanlarning ob'ektlariga aylanadi. Ikkinchidan, biz ta'kidlaganimizdek, falsafada ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi falsafiy tushunchalar mavjud bo'lib, ularning har biri falsafa mavzusini yagona to'g'ri tushunishni talab qilishi mumkin. Shunga qaramay, bunga qaramasdan , biz ilgari mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan barcha falsafiy tushunchalar bo'yicha "falsafa" atamasidan foydalanamiz . Bundan tashqari, intuitiv darajada bo'lsa ham, falsafiy va falsafiy bo'lmagan bilimlarni ajratishimiz mumkin. Falsafaning asosiy omili-bu dunyodagi insoniy mavjudlikning chegara (abadiy) muammolarini hal qilish, barcha zamon va xalqlar uchun muhimdir. Bu muammolarni muayyan falsafiy tizimlarda va turli davrlarda talqin qilishning o'ziga xos xususiyatlari faqat chuqurlashishdir (va bu mutlakizatsiya bilan bog'liq) va bu muammolarni, masalan, kognitiv, ontologik, ekzistensial yoki mantiqiy jihatlar birinchi o'ringa chiqqanda turli xil ta'kidlashdir. Shunga o'xshash, biz ilm-fan bilan misol keltira olamiz. Albatta, biz ilm-fanning umumiy ta'rifini bera olamiz, lekin aslida biz har doim ilm-fan bilan emas, balki fan sohasi uning umumiy tushunchasiga qaraganda ancha aniq va o'ziga xos bo'lgan ilm-fan bilan shug'ullanamiz. Shunday qilib, chegara (metafizika) va muammolarning universalligi falsafaning rivojlanishining barcha bosqichlarida xarakterli bo'lib, bu uning ob'ekt barqarorligi haqida gapirishga imkonberadi. " Muammolarni yanada rivojlantirish jarayoni, differentsiatsiya va integratsiya ilm-fan mavzusini bir marta o'zgartirmaydi, faqat uning tushunchasini chuqurlashtiradi, tushuntiradi" (Alekseev, 1978). Barcha o'zgarishlar falsafada sodir bo'lib, uning mavzusini aniqlab, ajratib turdi. Falsafa mavzusining barqarorligini tushunmaslik uning tarixida pozitivistik an'analarga xos bo'lgan "ochish" kontseptsiyasining paydo bo'lishiga olib keldi , bu esa falsafaning mavzusini talqin qilishda bunday munosabatni shakllantirishga olib keldi , bu esa uni ilm-fan kategoriyasidan chiqarib tashlash yoki uning usullarini mantiq yoki matematika kabi xususiy fan usullariga qisqartirish bilan bog'liq. Fizika, psixologiya, sotsiologiya, siyosatshunoslik, va boshqalar: falsafa dastlab ilm ba'zi sohalarini tushib falsafa bunday mavzuni shakllantirish bilan, asta-sekin, o'ziga xos fanlar predmeti bo'lib emas mavjud sohalarda bilim, shu jumladan, deb aslida tufayli. agar falsafada turli fanlarni va ilm-fan sohalarini birlashtirib, sun'iy, sof mexanik bo'lsa va uning falsafasiga ega bo'lishiga imkon beradigan majburiy boshlanish bo'lmasa, ba'zan keraksiz kengaytirilgan ob'ekt. Garchi falsafada uzoq vaqt davomida dunyo haqida aniq ilmiy bilimlar mavjud bo'lsa-da, ular hatto falsafaning bir qismi bo'lib , uning ichki mazmunining o'ziga xos xususiyati bilan ajralib turardi. Falsafa haqiqatning barcha sohalaridagi tasodifiy bilimlar to'plami emas edi. Shuning uchun, bir qator maxsus fanlarning falsafasidan "tushib ketish" bilan bir qatorda, P. V. Alekseevni "falsafani o'z taqdirini belgilash" jarayoni sifatida muvaffaqiyatli ko'rsatgan o'z mavzusini "tozalash"jarayoni sodir bo'ladi. Mifologik ongdan falsafani tark etish uning mavjudligini bilish va tushunishda juda aniq ratsionalnazariy yo'nalishni shakllantiradi. Falsafa hayotning asosiy asoslari, uning bilim tamoyillari va haqiqiy qadriyatlari haqidagi nazariy bilimlarning eng yuqori turi sifatida universal ta'limot sifatida namoyon bo'ladi. Falsafiy tadqiqotlar markazida har doim inson va falsafiy maqsadlardan biri bilim-dunyodagi insonning mohiyatini va maqsadini aniqlash. Shu nuqtai nazardan, falsafa o'ziga xos tarixiy davrga va mutafakkirning mualliflik tajribasiga bog'liq bo'lgan maxsus ijtimoiy-madaniy hodisa bo'lib xizmat qiladi. Falsafa davrning "so'rovlariga" javob berdi va madaniyatning o'zligini angladi. Shuning uchun, falsafaning mavzusining yuqorida keltirilgan ta'riflarini aniqlab, falsafaning insonning tarixiy ongi orqali buzilgan,mavjud bo'lish va insoniy munosabatning asosiy, marginal asoslarini o'rganishini aytishimiz mumkin . Falsafaning bu shaxsiy xilma -xilligi uning muammolari va mavzusi kabi barqaror bo'lib, biz quyida batafsil gaplashamiz. Bu xilma-xillik yagona muammo va umumiy Intent doirasida berilgan javoblarning chegarasi, haqiqiyligi va tizimiyligi bo'yicha amalga oshiriladi. Shuning uchun, falsafiy tushunchalarning har biri dunyodagi umumiy tushunchamizni to'ldiradi va unga o'zining o'ziga xos hissiyotini beradi. Shunday qilib, uzoq tarix davomida falsafa g'oyalar va tizimlarning mozaikasidan, falsafiy fikr va tajribalardan, hech qachon yakunlanmaydigan dunyoning umumiy rasmini yaratadi . Har bir narsa qarama-qarshi tarzda: falsafiy kontseptsiya (Aristotel, tomist, hegeliyalik yoki soloviev kabi) qanchalik fundamental va sistematik bo'lsa, yana hayotga kiradigan falsafiy avlodni unga ta'sir qilish istagi yanada kuchayadi Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 669 tanqidni tanqid qilish va dunyodagi falsafiy rasmni qayta yozish. Hech kim metafizik sintez in'omiga ega bo'lgan falsafiy daho kabi tezda olib tashlanishi uchun o'zini ayblamaydi. Biroq, falsafaning nazariy ong shakli sifatida mohiyati faqat uning muammolari, mavzusi, ilmiy mezonlari va bilimlarni ishlab chiqarishda shaxsiy rolning o'ziga xos xususiyatlariga qisqartirilishi mumkin emas . Uning eng muhim tomoni-nazariy bilim shakli sifatida o'zini namoyon qiladigan usul . Umumiy o'ziga xos falsafiy usulni tanlash muammosi juda murakkab. Falsafaning aql-idrokning bir shakli ekanligiga va ba'zi hollarda hatto aql bovar qilmaydigan aql-idrokni anglashga qaratilgan juda ko'p falsafiy tushunchalar mavjud . Demak, biz falsafaga xos bo'lgan tadqiqotni amalga oshirishning o'ziga xos tamoyillari va texnikasi haqida gapira olmaymiz . Bizga ma'lumki, har bir falsafiy tizim o'ziga xos bo'lgan usullarga tayanmasdan, umumiy falsafiy uslub haqida gapirish mumkin. Barcha falsafiy tizimlar uchun umumiy bo'lgan muayyan muammo maydoni mavjud. Ko'p jihatdan falsafiy o'yinning umumiy qoidalarini belgilaydi. Bir tomondan, bu erda falsafiy muammolarni hal qilishning turli yondashuvlarini amalga oshirish mumkin . Boshqa tomondan, ushbu maydonning yagona chegaralari umumiy metodologiyani aniqlaydi. Falsafa, birinchi navbatda, aqlning sistematik va tanqidiy ishi bo'lib, u eng keng tarqalgan muammolarni aks ettiradi. Ushbu turdagi aks ettirish falsafiy an'analarda aks ettirish nomini oldi. Falsafiy fikrlashning boshqa turlaridan farqli o'laroq , faylasuf muayyan fanlarning vakillari tomonidan so'roq qilinmaydigan cheklangan mavzu maydonidan emas, balki eng ma'naviy faoliyatning mohiyatini va uning oldida bo'lishi mumkin bo'lgan barcha mumkin bo'lgan chegaralarni qamrab oladigan masalalarni keltirib chiqarganligi bilan bog'liq. Falsafiy aks ettirish-bu ma'lum ob'ektiv naqshlar inson manfaatlari prizmasidan sindirilgan va dunyodagi sub'ektiv qiymat – hissiy in'ikos ratsional – tanqidiy va sistematik-tushunchaga duchor bo'lganda, uning bilimlari va tajribalari orqali dunyoni alohida tushunishdir. Bu uning barcha ko'rinishlarida, shu jumladan , insonning o'zi, uning hayotining mazmuni, hayotining mazmuni haqidagi marginal asoslar haqida o'ylash. "Bu mantiqiy va boshqa (axloqiy, qadriyatlar, hissiy va boshqalar) ma'naviy hayotning asoslari va shakllarini , umuman madaniyatni izlashdir" (Yudin, 1978). Refleksni aniq to'ldirish turli xil bo'lishi mumkin, bu dunyoga falsafiy yondashuvlarning boyligini yaratadi. "Falsafiy aks ettirishning o'ziga xos misollari Platonning kontseptsiyalarning mustaqil va barqaror hayotiga oid muammolarni, cartesian radikal shubhasini, Kantning aprior bilish shartlarini ishlab chiqish va ishlab chiqish kabi xizmat qilishi mumkin " (Yudin, 1978). Falsafiy aks ettirishning eng muhim turlari fenomenologik, germenevtik va dialektik usullardir. Ikkinchisi ba'zan universal falsafiy usulning maqomini beradi, bu bilan printsipial jihatdan rozi bo'lish mumkin, chunki u refleksiv tarkibiy qismlardan mahrum bo'lgan dialektik falsafiy aks ettirilmaydi . Shu bilan birga, ushbu uslubiy xilma -xillik nisbatan yagona falsafiy muammolar doirasida amalga oshiriladi, bu esa falsafiy tasavvurni muammolarga yangi yondashuvlar, ularni hal qilish usullari, ularni tavsiflash va odamlarning ongiga etkazish usullari bilan doimiy boyitishga olib keladi. Bunday o'sish inson va inson madaniyatining o'z-o'zini anglash va o'zini anglash jarayonidir. Falsafiy tasavvurning o'ziga xos to'ldirilishiga misol sifatida quyidagilarni keltirish mumkin: idealistik dialektika (Platon, o'rta asr scholastlari va Hegel), marksizmdagi materialistik dialektika; ratsional sezgi( Descartes, Spinoza va Gusserl); aqlni oldindan bilish va tanqid qilish (Kantda); matnlarni hermenevtik talqin qilish usullari (Schleiermacher, G. spet va boshqalar); O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Falsafaning o'ziga xos xususiyatlari bilan bir qatorda , uni ratsional-nazariy bilimlarning boshqa shakllari va birinchi navbatda ilm-fan bilan bog'lash imkonini beradi, falsafaninazariy dunyoqarashning maxsus shakli sifatida ifodalovchi bir qator xususiyatlar mavjud. To'g'ri, falsafaning dunyoqarashi va nazariyasiga bo'linishi shartli va faqat metodik maqsadlar uchun mumkin, chunki uning asosiy xususiyati ratsionalnazariy va qiymat-dunyoqarash tomonlarining birligida yotadi. Falsafaning mavzusi dunyo va inson o'rtasidagi global munosabatlar ichida shakllanadi. Ushbu munosabatlar doirasida , vektor ham ilm-fan falsafasini, ham dunyoqarash xarakteriga ega bo'lgan muammolarning qatlamini qurishga qaratilgan dunyoning oqilona bilimiga ko'proq e'tibor qaratadigan xususiyatlar mavjud. Falsafa nazariyasi dunyoqarash muammosidan ajralib turolmaydi, bu uning shaxsiy xususiyatini belgilaydi Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 670 va formulali tushunchalarning boyligiga ta'sir qiladi. O'z navbatida, falsafiy dunyoqarash nazariy dunyoqarashning eng rivojlangan shakli bo'lib, insonning dunyo bilan o'zaro munosabatlarining qiymat-hissiy xususiyatlari ratsional tushunish xarakteriga ega bo'lganda. Dunyoqarash-bu dunyodagi va o'z-o'zidan bu dunyoning faol qismi sifatida inson nuqtai nazarining tizimli majmui. Bunday turdagi agregatlar juda xilma-xil bo'lishi mumkinligi aniq, shuning uchun dunyoqarashning turlari va shakllarini tanlash turli sabablarga ko'ra amalga oshirilishi mumkin . Dunyo nuqtai nazari inson bilan boshlanadi va shaxsiy xususiyatga ega. Jismoniy shaxslar majmui darajasida odatiy dunyoqarash paydobo'ladi, bu biz uchun yuqori dunyoqarash turlarining ba'zi bir asoslari sifatida muhimdir. Bu insonning dunyo bilan bo'lgan munosabatlarining turli parametrlariga qarab, ko'p jihatdan tasodifiy va o'z-o'zidan shakllanadigan dunyoga bo'lgan nuqtai nazar. Bu dunyoqarashning muntazam shakli emas . Falsafa, rivojlangan nazariy dunyoqarashning bir shakli bo'lib, bu shaklga tayanishi kerak. Bir tomondan, oxir-oqibat, falsafaning eng buyuk savollari , insonning nuqtai nazari va dunyoga va o'ziga o'zi so'ragan oddiy va oddiy savollar bilan tug'iladi. Ushbu muammolarni aks ettiradigan falsafa, tashqi soddalik bilan, ular javob berish oson emasligini, shuningdek, kattalar uchun qiyin bo'lganligi sababli, bolalarning bu yoki boshqa masalalar bo'yicha savollariga javob berishini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, falsafa o'z-o'zidan yopilmaydi. Oxir-oqibat, faylasuf dunyoqarash muammolariga javob berishga mo'ljallangan. Agar u javob bersa, ya'ni bu javobni kutayotgan mavzu. Bunday holda, faylasuf bu taxminlarni e'tiborsiz qoldira olmaydi , aslida ham, hatto javobning o'zi ham. Tushunarsiz va, shunga ko'ra, tushunarsiz faylasuf, va katta, bir faylasuf emas, va turi falsafiy bir shakl ba'zan namoyon "yana tushunarsiz, chuqurroq" - aslida faqat bir falsafiy Bravada shaklini ifodalaydi. "Men tushunamanmi yoki yo'qmi, men befarq emasman" degan barcha bayonotlar mutafakkirning haqiqiy ichki e'tiqodi emas, balki uning falsafasini ifodalashning zaifligini tan olishidir. Shuning uchun, kundalik ongdan "chiqib ketish" falsafiy muammolar, ideal holda, unga qaytishi va etarli darajada (bu ibtidoiy degani emas) shaklda bo'lishi kerak. Agar kundalik dunyoqarashni ma'lum bir nol mos yozuvlar nuqtasi deb hisoblasak, eng kam tizimlashtirilgan bo'lsa, undan uzoqlashish darajasiga ko'ra, uch darajadagi dunyoqarash (Chanishev, 1999) ajratiladi. Majoziy va hissiy daraja (san'at, mifologiya, din), musiqa, rasm, arxitektura, diniy ibodat va hokazolarda tasvirlangan tasvirlar va ramzlarda ifodalanadi . Tasvirdan"oddiy so'zlar" ning aralashmasi bilan tavsiflangan kontseptsiyaga o'tish darajasi nutq va falsafiy terminologiya "(Chanishev, 1999). Ilm-fanning oqilona bilimlariga asoslangan kontseptual-xolis daraja. "Uchinchi darajali dunyoqarash" aqlning mevasi " dir. Bu kompyuterning dunyoqarashi. U kundalik nutq so'zlarida, formulalar va diagrammalarda ifodalanadi "(Chanishev, 1999). Bu erda Chanyshev bu turdagi dunyoqarashning ilm-fanni ifodalashning lingvistik vositalariga xos bo'lgan ilmiy xususiyatga ega bo'lishi mumkinligini juda yaxshi bilardi. Bu ba'zan tabiiy dunyoqarash deb ataladi. Shu bilan birga, ilm-fanning kontseptual vositalari oddiy tilni to'ldirganda, u bir xil taqlid kabi harakat qilishi mumkin . Ikkinchidan, bu ham kundalik dunyoqarashdir, faqat ilmiy tushunchalar va sxemalarga"kiyingan". Bo'linish uchun yana bir asos-dunyoqarashning asosiy masalasini hal qilish, ya'ni inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar, biz va Koinot, men va Koinot va boshqalar. bular " dunyoqarash ob'ekti "(dunyo) va" dunyoqarash predmeti "(individual, inson). Shu ma'noda, " dunyoqarash butun dunyo haqida oddiy bilimlar to'plami emas, balki oddiy fan miqdori emas. Dunyo qarashlari bir qator noto'g'ri tushunchalardan iborat bo'lishi mumkin" (Chanyshev, 1999). Bundan tashqari, dunyoqarashning tashuvchisi sifatida mavzu, o'z ongida bir necha turdagi va dunyoqarashlarni, masalan, diniy va tabiatshunos, falsafiy va diniy, bilim va noto'g'ri tushunchalarning aralashmasini birlashtirishi mumkin. Bu erda savol, ilm-fandan farqli o'laroq, haqiqatga nisbatan emas, balki maqsadga erishish uchun emas, balki " inson bo'lmagan koinotning nisbati va odamlar kabi faol, maqsadga muvofiq, oqilona kuch, "u" (koinot) va "biz" (odamlarO'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Ushbu asosiy masalani hal qilish asosida biz ikki turdagi dunyoqarashni ajratib olishimiz mumkin. Antropomorfik-ijtimoiy dunyoqarash, dunyo ko'chirilishi bilan tushuntirilganda u insoniy muloqot shakllari va shaxsning aqliy xususiyatlari. Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 671 Naturalist-reduktsion dunyoqarashi, " odamlar o'zlarini va jamiyatini tushunishadi, jamiyat va tabiat qonunlarini, koinot kabi" (Chanyshev, 1999). Agar siz dunyoqarash darajasini va ikkita tanlangan turni bog'lasangiz, unda turlarni ajratib ko'rsatish mumkin dunyoqarash, ularning kombinatsiyasi variantlariga qarab. Birinchidan, ya'ni dunyoqarashning majoziy-hissiy darajasi, asosiy va dunyoqarashning lotin turlari. Asosiy-tasvir tizimida ifodalangan badiiy dunyoqarashning variantlari. Bu shunday u sub'ektiv va ob'ektiv ravishda badiiy bo'linadi. Subyektiv-badiiy (birinchi daraja va birinchi tur) "tasvirlanganlarning ko'pchiligi sub'ektiv taassurotlari bilan almashtiriladi va inson holatini takrorlashga xizmat qiladi" (Chanyshev, 1999). Misol uchun, rasmda empresyonizm, she'riyatdagi so'zlar va boshqalar. Uning bazasida sub'ektiv ravishda asoslangan dunyoqarashning turlari paydo bo'ladidunyoning badiiy idroklari. Bu din va mifologiya. Ob'ektiv va badiiy dunyoqarash tabiiy-realistik, majoziy-hissiy darajadagi inson uning atrofidagi dunyo va tabiat orqali tushuntiriladi. Dunyoqarashning uchinchi darajasi-fan darajasi. Tashqi tomondan, bu darajani ilmiy deb atash mumkin , bu ishlarning haqiqiy tasviri ma'nosida. Lekin, aslida, bunday emas, chunki bu dunyoqarash haqiqat va dunyoni ob'ektiv tushunishga asoslangan. Bu haqiqat ma'nosida ilmiy jihatdan faqat mavjudlikning nisbatan tor qismi. Holbuki, butun dunyo dunyodagi bilim va tajribalarni birlashtiradi va tasvirlar va tushunchalar bilan ifodalanishi kerak. Ikkinchidan, ya'ni dunyoqarashning o'tish davri darajasi bir-biriga bog'liqdir hissiy va oqilona. Bu" ruhning aqli " (Chanyshev). Bu falsafa darajasi. Asosiy dunyoqarash masalasini hal qilish dastlab yuqorida muhokama qilingan falsafa mavzusining ikkilanishini belgilaydi. Falsafa, ideal, ruh va aqlning uyg'un nisbati . Bunday kombinatsiya, shuningdek, ruh yoki ongga ham ta'sir qilishi mumkinligi aniq. Shunga ko'ra, birinchi holatda biz falsafaning badiiy va she'riy shakllarini, ikkinchisida esasanitarizatsiya qilamiz. Ikkala cheklov ham xavfli. Ikkala cheklovga qarshi kafolat sintetik falsafiy printsipdir. Haddan tashqari mifologiyaga qarshi kafolat mantiqdir; uning abadiy muammolarini oqilona hal qilish uchun majoziy ma'noda ramziy variantlar-ortiqcha ta'lim olishning kafolati. Shunga ko'ra, turli xil falsafiy qarashlar dunyoqarashning turli darajalariga to'g'ri keladi. "Falsafaning aforistik va irratsionalistik shakllari – normadan chetga chiqish" (Chanishev, 1999). Albatta, ular kerak emas yoki unga hech qanday aloqasi yo'q, lekin ular falsafadan oqilona va nazariy dunyoqarash sifatida uzoqlashadilar,ya'ni ular falsafiy aks ettirish me'yorlari chegarasidan tashqarida bo'lganidek, tizimli va daliliy falsafiy fikrlashdan tashqariga chiqadilar. Shunga ko'ra, falsafiy materializm uchinchi, onauchen dunyoqarash darajasiga to'g'ri keladi. Bu tez-tez yaqinlashmaydi, hatto uni asosiy dunyoqarash masalalarini hal qilishdan uzoqlashtirishi mumkin. Falsafiy idealizm, aksincha, ko'pincha birinchi, ya'ni dunyoqarashning majoziy-hissiy darajasiga to'g'ri keladi, bu uning oqilona mohiyatini tushunishni qiyinlashtiradi. "Falsafiy idealizm ijtimoiy-antropomorfik dunyoqarashdan farq qiladi. Falsafiy materializm-shakli va mazmuni" (Chanishev, 1999). Shuning uchun ularni bir-biridan ajratish. Agar irratsionalist shakllari idealizm bilan birga bo'lishi mumkin bo'lsa, unda falsafaning onauchennye variantlari har ikkalasiga ham qarshi turadi, bu esa ularni "ilmiy irratsionalizm"ning o'ziga xos shakllaridan kafolatlamaydi. Shunday qilib, falsafa aql va tasavvurni, dunyoning ilmiy va mifologik tushunchasini birlashtiradi, bu shakllarning hech biriga kamaytirilmaydi. Shuning uchun falsafa ongning (fanning) ratsionalistik shakllariga va din, she'riyat, san'at va boshqalar yordamida majoziy-ma'naviy rivojlanishga tayanadi . Falsafiy muammolarni hal qilishning o'ziga xos xususiyatlaridan va ma'naviy madaniyatning boshqa sohalariga nisbatan o'ziga xos urg'u beradigan falsafiy dunyoqarashlarning turlaridan tashqari , ularning nasl -nasabini falsafiy fikrning klassikasi yoki ishlatilgan falsafiy metodologiyaning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan ko'plab falsafiy tendentsiyalar ham mavjud . Tasniflashning oxirgi ikki tamoyillari falsafiy sohalarning ilmiy atributlari va tahlillari jihatidan eng keng tarqalgan va universaldir. Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 672 Shunday qilib,Marksizm, freudizm va neotomizm kabi falsafada Karl Marks, Sigmund Freyd va Tomas Aquinasning mutlaq hokimiyatlari sifatida hurmatga sazovor bo'lgan bunday nufuzli tendentsiyalar mavjud . Neoplatonizm va neopifagoreizm, neocantianism va neohegelyanstvo, cartesianism va leibnizheanstvo:bu turdagi ba'zi oqimlari tarixi mulkiga aylandi. Amaldagi usullarning tabiati bo'yicha ularning falsafiy g'oyalarini aniqlashga kelsak, dialektika, fenomenologiya, germenevtika, strukturalizm va poststrukturalizm, analitik falsafa zamonaviy falsafiy fikrning juda ta'sirli yo'nalishlari hisoblanadi. Yaqinda mahalliy faylasuf G. Mayorov (2004) tomonidan taklif etilgan nazariy tasniflash juda qiziqarli va chuqurdir. U mafkuraviy falsafiy yo'nalishlarning uchta universal turini ta'kidlaydi: sofiy, epistem va texnematik. Birinchi tur Pythagorasga, falsafaning klassik tushunchasi bilan, donolikni sevish va aqlli ruhning Platonning transsendentlik asoslariga bo'lgan intilishlari bilan qaytadi. Falsafa tarixida ushbu turdagi ifodani Platon bizga falsafiy g'oyani ifodalashning oqilona va aql bovar qilmaydigan vositalarini birlashtirgan falsafaning eng integral shakliga misol keltirdi. "Shuning uchun uning diqqat markazida g'oyalar nazariyasi – falsafiy davr va insonning to'liqligi,ya'ni boqiylik va kamolotga erishish istagi asossiz emasligini isbotlash uchun mo'ljallangan nazariya va mukammal va to'liq mantiqiy va ontologik jihatdan nomukammal va to'liq bo'lmagan..." (Mayorov, 2004). Falsafaning bunday tushunchasi 19-20 asrning o'zidayoq rus diniy falsafasining o'zini ifodalashga aylandi. Epistem falsafasi falsafani ijobiy natijalarga va qat'iy mantiqiy dalillarga qaratilgan ilmiy xarakterga ega bo'lishga intiladi. Ushbu falsafiy an'ananing asoschisi va vakili Platon – Aristotelning shogirdi bo'lib, u falsafani nazariy fan sifatida, birinchi navbatda, metafizik sifatida oqlashga urinib ko'rdi, bu ko'p asrlar davomida falsafaning klassik uslubiga aylandi. "Uni epistem deb talqin qilib, rasmiy mantiqqa o'ralgan, Aristotel uni asl ma'naviy o'ziga xoslikdan mahrum qildi, she'riyatdan zerikarli nasrga, sevgi ijodidan aql ishiga aylandi" (Majorov, 2004). Biz G. G. Mayorovning bu xulosasini keltirdik, ammo biz bunga to'liq rozi bo'la olmaymiz. Bizga ko'rinib turibdiki , aqlning oqilona ishi zerikarli ish emas va she'riyatdan kamroq qoniqish hosil qiladi va bu erda ijodkorlik kam emas. Va she'riyat ibtidoiy va hatto quruq bo'lishi mumkin, aksincha, nazariya juda mazmunli bo'lishi mumkin. Shuning uchun, bu shaxsiy imtiyozlar va baholashlar masalasidir. Yana bir narsa shundaki, bu an'anani mutlakizatsiya qilish, aslida , Aristotelning yondashuvini buzish o'rniga, falsafaning pozitivistik va sentist variantlariga olib keladi. Nihoyat, texnik yo'nalish kinik va sophistlar merosidan kelib chiqadi. Ushbu falsafa donishmandlikni qo'lga kiritish va sub'ektiv falsafiy o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini tasdiqlash, tilning texnik murakkabligi, intellektual o'yin va jamoatchilik fikrini zarba berishga qaratilgan dalillarga asoslangan bilimlarga ega bo'lishga qaratilgan. Texnik an'analarning timsoli bugungi kunda Postmodern falsafa deb ataladi. Falsafiy falsafaning turli sohalariga ( din, san'at, ilm-fan), uning nazariy mavzulari va qadriyatlarining tarixiy va milliy xilma-xilligi, shuningdek, uning ob'ektiv manfaatlarining o'ziga xos kengligi (deyarli cheksizligi) (insonning ichki tajribasidan ilohiy mavjudlik muammosiga qadar) falsafiy dunyoqarashlarning o'ziga xos xilma-xilligi, turli yo'llar bilan, ba'zan butunlay qarama-qarshi tarzda, uning abadiy muammolarini hal qiladi. Falsafa mavzusining ikkiligi fan bilan bo'lgan munosabatning o'ziga xos xususiyatlarini keltirib chiqaradi. Ilmiy bilimlar sohasida falsafa nazariy vakuumni to'ldiradi, bu esa ma'lum bir ilm-fan bilan qamrab olinmagan, biroq baribir oqilona tushunish va muhokama qilish kerak. Ilm-fan nafaqat ularni to'ldiradi, balki har doim yangilarini ishlab chiqaradi, chunki bu tabiatning barcha bo'shliqlari to'ldiriladi, to'lovga layoqatsiz bo'ladi. Har doim bir yoki bir nechta fanlarning birlashmasida muammolar bo'ladi, bu erda faylasufning muayyan mavzudan ajralib turishi kerak. Har doim ilm-fan va san'at, ilm-fan va din chorrahasida, masalan, ilmiy bilim va mavjudligi va inson tushunish boshqa shakllari chorrahasida joylashgan dunyo va o'zi, inson bilim maydoni mavjud bo'ladi. Bu erda falsafaning nazariy ong shakli sifatida roli eng muhimdir. Nihoyat, ilm-fanning o'zi ichida ham ilm-fanning o'zi tomonidan hal etilmaydigan,ammo falsafiy aks ettirishni talab qiladigan bir qator qiymat-bilim muammolari mavjud. Bu haqiqat va qadriyat o'rtasidagi munosabatlar, "ilm-fan asoslari" ning haqiqiyligi , uning kashfiyotlari uchun olimning mas'uliyati muammosi, axloqiy me'yorlarni ishlab chiqish va ilmiy bilimlarning insoniy chegaralari va boshqalar. Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 673 uning tor mavzusi doirasida, lekin u yoki bu aniq falsafiy va dunyoqarash pozitsiyasini egallashga majbur. Bugungi kunda axloqiy muammolar sohasidagi ilm-fan va falsafaning ko'zga ko'ringan kesishishi , masalan, bioetikaga xosdir. Bundan tashqari, falsafa ilm-fanni yanada kengroq o'rganib chiqadi, uni madaniyatning eng muhim elementlaridan biri sifatida ko'rib chiqadi, ilm-fanning taraqqiyoti , ilm-fanning ratsionalligi, madaniyat tizimidagi o'rni evolyutsiyasi, madaniyat tizimidagi ilm-fan etakchilik muammosi, uning boshqa madaniyat shakllari bilan aloqasi va boshqalar . ilm-fan, mavjud bo'lish uchun o'ziga xos munosabat sifatida. Ilm-fanga nisbatan falsafaning eng muhim vazifalaridan biri ilmiy natijalarning dunyoqarashi bo'lib, ularning yordami bilan butun dunyo dunyoqarashining eng muhim tarkibiy qismlaridan biri sifatida dunyodagi ilmiy tasavvurni yaratish orqali insonning dunyoqarash tizimini tubdan o'zgartirishga imkon beradi. Bu erda ilmiy natijalarni jamiyat uchun ahamiyatga ega bo'lgan nuqtai nazardan baholash , ilmiy kashfiyotlar uchun olimning javobgarligi muammosi yoki ilm – fanni rivojlantirishning ichki maqsadlarini ijtimoiy manfaatlar va ehtiyojlar bilan bog'lash muammosi mavjud. Ba'zi hollarda falsafa ilmiy bilimlarni rivojlantirish uchun ko'rsatmalar berishi yoki jamiyatning muayyan sohalarning nazoratsiz rivojlanishiga olib kelishi mumkin bo'lgan muammolarni ko'rsatishi mumkin. Natijada, bir tomondan, dunyoning umumiy falsafiy dunyoqarashi yaratiladi . Boshqa tomondan, falsafa fanga nisbatan umumiy metodologiya vazifasini bajaradigan ba'zi metodologik funktsiyalarnibajaradi. Albatta, hozirgi paytda falsafa bilan shug'ullanmasdan, olim hech narsani bila olmaydi, lekin butunlay e'tibordan chetda qolmasligi mumkin emas, chunki yangi ilmiy nazariyalarni rivojlantirishning eng muhim daqiqalarida falsafaning roli tez o'sib bormoqda. Falsafa turli fanlarning usullarini, ularning absolutizatsiyasiga yo'l qo'ymaslik, shuningdek , butun ilm-fanni mutlaqo bilishning yagona usuli sifatida solishtirish imkonini beradi. Falsafa mavjudlikning marginal asoslarini aks ettirish vazifasini bajarganligi sababli, uning mavzusi, shu jumladan, olimlar uchun tez-tez shaffof bo'lgan ilmiy bilimlarning asoslari bo'lishi mumkin. Agar olim ob'ektiv haqiqatga erishishga intilsa, faylasuf haqiqat muammosini shunday deb hisoblaydi va, albatta, bu pozitsiyalardan haqiqatlarning aniq ilmiy tizimini baholaydi. Bu falsafani barcha xususiy navlarga nisbatan metaznaniya xarakterini beradi. Shu nuqtai nazardan, falsafa ham muhim metodologik funktsiyalarni bajaradigan bilish usullari haqida umumiy ta'limot sifatida namoyon bo'ladi. Eng umumiy shaklda usul quyidagi bilimlarni anglatadi va unga asoslangan harakatlar tizimi orqali siz yangi bilim olishingiz mumkin. Shunday qilib, deduktiv (Aristotel, Decartus), induktiv (F. Bekon, J. S. Mill), tizimli (Hegel, K. Marks) usullari batafsil falsafiy aks ettirildi, bu ularning rivojlanishida sifatli sakrashni ko'rsatdi . Shu bilan birga, falsafa o'zining universal usullarini ishlab chiqadi – dialektik, germenevtik, muayyan fanlarda ajoyib natijalar berdi. Falsafa nafaqat insonni butun va oqilona dunyoqarash bilan ta'minlaydi va ilm-fanga oid eng muhim metodologik funktsiyalarni bajaradi. Bu juda qimmatli fazilatlardir, lekin ular faqat bitta emas. Barcha eng yirik faylasuflarning bir ovozdan fikriga ko'ra, falsafa donolikka bo'lgan sevgi sifatida tanqidiy, sistematik va sintetik fikrlashning eng yaxshi maktabidir. Bu odamga o'zini va uning ijtimoiy muhitini sog'lom va tanqidiy baholashga yordam beradi. U o'z pozitsiyasini oqlash va raqiblarning fikrlarini ishonchli tanqid qilish uchun aniq, aniq va qisqa dalillarni topib, izchil va izchil fikrlashni o'rgatadi . Falsafa barcha mantiqsiz, qarama-qarshilik va da'vo bilan qarama-qarshidir; u yuzaki mahorat va mas'uliyatsiz so'z bilan mos kelmaydi. Shu bilan birga, haqiqiy falsafiy ruh – sintez va uyg'unlikruhi, birlikda xilma-xil va xilma-xillikda birlikni izlash. Uning ideali mavhum va bir tomonlama chegaralar orasidan o'tib,qarama-qarshiliklarga vositachilik qiladigan o'rta chiziqni qidirib topish qobiliyatidir. Maxsus tanqidiy va metodologik funktsiyalar falsafa tilini bajaradi. Falsafaning tili, asosan, uning barcha o'ziga xosligi va uning barcha refleksiv potentsialini belgilovchi, toifalar tili, bu juda umumiy tushunchalar (ruh-modda, zarurattasodif, yaxshi yovuzlik, chiroyli-yomon, haqiqat-noto'g'ri tushuncha va boshqalar) bo'lib, unda uning abadiy yakuniy savollari shakllantiriladi, mavzu maydoni ajratiladi va ularga oqilona javoblar beriladi. Falsafiy toifadagi juftliklar o'zlarining "semantik makonida" mantiqiy ravishda boshqa ratsional tushunchalar va dalillarning barcha mumkin bo'lgan boyligini yopib qo'yadigan fikrlarning marginal qutblarini hosil qiladi. Asosiy falsafiy toifalarning ma'nolari turli xil tarixiy davrlarda turli mazmunga ega bo'lib, turli xil aniq yoki yopiq semantik asos bo'lib xizmat qiladi Mironov V. V. metafizik mohiyat va falsafaning ikki tomonlama tabiati 674 ilmiy fanlar. Har qanday tarixiy davrdagi har qanday ilm-fan miqdori va sifati, sabablari va oqibatlari, mohiyati, qonuni va hokazo toifalarini ongli ravishda yoki ongsiz ravishda falsafadan ushbu marginal aniq ma'nolarni oladi. Uning umumiy toifalari tizimi tufayli falsafa fanlarni tushunishga yordam beradi va eng muhimi, ularning mavzusi va vazifalariga mos keladigan o'z falsafiy asoslarini maqsadga muvofiq tarzda shakllantiradi. Madaniyat va ilm-fan sohasida maxsus metodologik funktsiya faylasuflarning asosiy g'oyalari bo'lib, ba'zan o'z vaqtidan ancha oldinda. Bu erda metodologik funktsiya falsafaning evristik funktsiyasi bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, Platonning "Timey" dialogidan materiyaning geometrik tuzilishi haqidagi g'oyalari Kepler va Galiley kashfiyotlariga, yigirmanchi asrda esa Geisenberg va Paulining fiziklari ishiga bevosita ta'sir ko'rsatdi . Kosmik bo'lmagan tuzilmaning g'oyalari birinchi marta Nikolay Kuzanskiy tomonidan bildirilgan; elektr va magnit hodisalarning asosiy aloqasi – nemis faylasufi Schelling haqida sezgi; insonning mohiyatini tushunishda g'arbiy va Sharqiy an'analarning muqarrar birlashuviga bo'lgan ishonch – hindistonlik mutafakkir Swami Vivekananda. V. I. Vernadskiy A. Bergsonning "ijodiy evolyutsiyasi" va Gestalt-psixologiya husserlevskiy fenomenologiyasining ta'siri katta ta'sir ko'rsatdi. Oldinga borish va Jasur farazlarni yaratish qobiliyati falsafani ilm-fan uchun juda jozibador qiladi, ayniqsa , u metodologik va mafkuraviy inqiroz holatiga tushib, yangi g'oyalar etishmasligini his qiladi. Nyuton klassik mexanikasining inqirozi davrida 19-20 asrning boshida bu holat yuzaga keldi va dunyodagi kvant-mexanik rasmning asosini tashkil etgan Niels Borning mashhur "qo'shimcha printsipi " Xitoy g'oyasining bevosita ta'siri ostida "yin" va "Yang"qarama-qarshi kuchlarning aloqalarining universal tabiati. Tsiolkovskiyning kosmik raketa fani haqidagi g'oyalari asosan rus mutafakkiri N. F. Fedorovning kosmik g'oyalari bilan rag'batlantirildi. Falsafaning evristik funktsiyasi aniq bajarilishi mumkin, chunki u alohida fanlar mavzusining doirasidan tashqarida, ularning natijalariga asoslangan. Bu unga turli fanlarni bog'lash va ilm-fanning birlashmasida va dunyoni tushunishning boshqa shakllarida ilm-fanni aniqlash imkonini beradi. Falsafaning bu roli , ilm-fanning paradigmalaridagi o'zgarishlar, rivojlanish bosqichiga o'tganda, avvalgi holatdan keskin farq qilganda, ayniqsa sezilarli bo'ladi . Bunday holatda, ilm-fan vakili har doim eski kontseptual va metodologik "shor" ni tashlab, eski g'oyalarga zid keladigan yangi g'oyalarni tan olmaydi . Bu holat, odatda , dunyodagi yangi suratlar yaratilganda, ilmiy kashfiyotlar umumiy dunyoqarashga mos keladigan Jasur farazlarni ilgari surish va muhokama qilish bilan bog'liq. K. Popper ta'kidlaganidek, metafizikaga tanqidiy munosabatda bo'lgan falsafiy g'oyalar, hatto juda spekulyativ xususiyatga ega bo'lgan (masalan, atomizm) ilm -fanning rivojlanishiga hissa qo'shdi. Bundan tashqari, "ilmiy kashfiyot ilm-fan nuqtai nazaridan va bu borada" metafizik" (Popper, 1983) nuqtai nazaridan mutlaqo asossiz bo'lgan, ko'pincha juda noaniq bo'lgan spekulyativ, spekulyativ turdagi g'oyalarga ishonmasdan mumkin emas. Albatta, falsafaning evristikligi faqat fanlarda aniq taxminlar turiga qarab amalga oshirilmaydi. Bu muhim va jamiyatda umumiy ijodiy atmosferaning generatori, bu ma'naviy "aura" bo'lib, unda buyuk kashfiyotlar hech qachon amalga oshirilmaydi. Keling, faqat bitta misol keltiraylik. 19 asrning oxirida biologiya asosan farqlash uchun kuchli tendentsiya bilan to'plangan bilim sifatida rivojlandi . Bu ko'pincha turli xil biologik fanlar usullarini buzishga olib keldi, ko'pincha faqat sun'iy sabablarga ko'ra. Xususan, tirik organizmni o'rganishning morfologik va fiziologik jihatlari, onto va filogenetik rivojlanish naqshlari buzildi. Natijada, ular bajaradigan vazifalardan ajralib turadigan hayvon organlarining soddalashtirilgan tasnifi berildi , organlarning shakllanishida genetik uzluksizlik ham tushunarsiz edi. Severtsev va Shmalgauzenning asarlari, o'z asarlarida ajralmas rivojlanayotgan ob'ektning shakli va mazmuni (ya'ni, ilm-fan tomonidan talab qilinmagan sof falsafiy asos) o'rtasidagi zaruriy munosabatlardan kelib chiqqan holda, hayvon organlarining tuzilishi ularning muayyan evolyutsion-adaptiv funktsiyalarini bajarishi munosabati bilan tekshirilishi kerak degan xulosaga keldi. Natijada, bu pozitsiyalardan ongli ravishda bir qator farazlar ilgari surildi, ular tez orada batafsil eksperimental tasdiqni topdilar. Falsafa ham eng muhim integral yoki sintetik vazifani bajaradi. U har doim turli bilimlarni sintez qilish shakli sifatida harakat qildi. Xususiy ilmlar dunyoning alohida mahalliy suratlarini beradi. Ularning asosida (garchi bu falsafiy ish bo'lsa-da, chunki u alohida fan mavzusidan tashqariga chiqadi) siz dunyoning umumiy ilmiy rasmini berishingiz mumkin. Biroq , insonning dunyo bilan bo'lgan munosabatlarining boyligi ilm-fan bilan chegaralanishi mumkin emas. Biz dunyoni san'at yoki din orqali ham tushunamiz . Shunday qilib, dunyoning ilmiy kashfiyotlari va tavsiflari umumiy jihatlarga mos kelishi kerak Moskva davlat universiteti axborotnomasi, vol. 11, №4, 2008 g. p. 657-675 675 falsafa tomonidan yaratilgan dunyodagi rasm. Shuning uchun falsafa bilimlarni integratsiyalashning eng kuchli omili sifatida namoyon bo'ladi. Albatta, bu integral jarayonlar ilm-fanning o'zida sodir bo'ladi,ammo bu erda nisbatan tez o'zgarish tufayli, hatto yaratilgan asosiy nazariyalar tezda eskirgan. Falsafa nafaqat aniq bilimlar bilan emas, balki xususiy ilmiy naqshlarning namoyon bo'lishi bilan dunyodagi eng keng tarqalgan rivojlanish tendentsiyalarini aniqlash bilan bog'liq bo'lgan dunyodagi eng katta rasmni talab qiladi. Shuning uchun ontologik metafizik izlanishlar ichida har doim falsafa o'zining integral funktsiyalarini bajara olmaydigan tabiat falsafasini (umumiy kosmologiya) yaratish niyati bor va mavjud bo'ladi. Albatta, bu erda noto'g'ri tushunchalar ham bo'lishi mumkin, ammo umuman olganda, tabiat falsafasi , dunyoning ta'rifi sifatida uning marginal shaklida yangi va yangi ilmiy kashfiyotlarni birlashtirishga imkon beradi. Bu falsafaning barcha inson faoliyati uchun bilim va baholash uchun "marginal asoslar" ni ishlab chiqishga imkon beradi. Falsafaning sintetik funktsiyasi bugungi kunda zamonaviy ilm-fan va madaniyatdagi sintetik tendentsiyalar bir tomondan aniq aniqlangan va boshqa tomondan, turli diniy e'tiqodlar va madaniy dunyolar o'rtasida tobora kuchayib borayotgan qarama-qarshilik mavjud bo'lgan vaziyatda birinchi o'rinda turadi. Haqiqiy falsafaning sintetik pathoslari hech qanday bosim o'tkazmaydi, aksincha, ba'zi bir asosiy qadriyatlar va dunyoqarash birligi doirasida dunyoqarashning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini rag'batlantiradi-bu, ehtimol, ekologik inqiroz sharoitida omon qolish uchun umumiy qarama-qarshilik va hayvon kurashidan qochish va ma'naviy yuksalishning oldini olish uchun zamonaviy tsivilizatsiya arsenalidagi eng samarali qutqaruv vositalaridan biridir . yirtqichlar. Adabiyot Alekseev P. V. dialektik materializmning mavzusi, tuzilishi va vazifalari. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv O'tish: Saytda Harakatlanish, Qidiruv O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Aristotel. Tarkibi. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Gurina M. Falsafa. 185, 189, 190, 1998. Dobroxotov Al klassik g'arbiy Evropa an'analarida mavjud bo'lgan kategoriya. O'tish: saytda harakatlanish,qidiruv 1986. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv M., "zamonaviy noutbuklar", 2004. Kant I. Asarlari. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Mayor G. G. falsafa mutlaq izlovchi sifatida. Tajribalar nazariy va tarixiy. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv 42, 46, 2004. Popper K. mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv Haqiqiy J.. Antiseri D. G'arb falsafasi manbadan bugungi kungacha. 4 tonna Sankt-Peterburgda., TK TK "Petropolis", vol. 1, C.143, 1997. Chanyshev A. N. qadimiy falsafa bo'yicha ma'ruzalar kursi. M., Oliy. ShK., c.289, 1981. Chanishev A. N. qadimgi dunyo falsafasi. M., Oliy. ShK., 703 c., 1999. Yudin E. G. tizimli yondashuv va faoliyat printsipi: zamonaviy metodologik muammolar fanlar. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv