G'arbiy marksizm

Neo-marksizm yoki "G'arbiy marksizm" - XX asrning turli ijtimoiy-falsafiy oqimlari uchun jamoaviy belgi bo'lib, K.dan boshlangan mafkuraviy an'analarni qayta ko'rib chiqish va rivojlantirish bilan bog'liq. Marks va marksizmga qaytish (qarang Marksizm ) uning asl falsafiy mazmuni (qarang Falsafa ). Neomarksizm nazariyalari va kontseptsiyalarining g'oyaviy-falsafiy mazmuni , ularning ko'p qirraliligi va ularda mujassamlangan manfaatlar yagona sxema yoki aniq ta'rifga to'g'ri kelmaydi. " Neo -" prefiksi ushbu yo'nalishlarning XIX asr oxiri - XX asr boshlarida hukmronlik qilgan "pravoslav" marksizmdan ajralib chiqqanligini ko'rsatadi, chunki F. Engels - K. Kautskiy - G. V. Plexanov va boshqalar. Ikkinchi Xalqaro (1889-1914) davri sotsial-demokratiya nazariyotchilari, V.I.Lenin versiyasida esa SSSRda rasmiy mafkura sifatida o‘zini namoyon qilgan I.V.Stalin (1920-yillarning boshidan 1914-yillarning oxirigacha) 1980-yillar). Shunday qilib, neomarksizm "yangi marksizm" sifatida o'z ma'nosini faqat dekanonizatsiyaga umumiy yo'nalishida ifodalangan "eski marksizm" ga qarama-qarshilik fonida oladi : birinchi navbatda, pravoslav marksizm, keyin Engels asarlari va yaratgan marksistik kanon. u va uning izdoshlari va nihoyat hisob - neomarksizm 20-asr falsafasi va fanining muammoli kontekstiga kirgan Marksning o'zining nazariy merosi . Neomarksizm evolyutsiyasi jarayonida bir qancha intellektual formasiyalar vujudga keldi: 1) 19-asr oxiri 20-asr boshlarida assimilyatsion neomarksizm ; 2) 1920-1980-yillarda gʻarbiy marksizm (aslida neomarksizm ); 3) 1980-1990 yillarda postmarksizm .
Neomarksizm tarixini 1923 yildan boshlab sanash odatiy holdir (garchi " neo-marksizm " atamasi 20-asr boshlarida sotsial-demokratiya nazariyotchilarining alohida asarlarida topilgan bo'lsa ham), bir vaqtning o'zida ikkita dasturiy asar nashr etilgan. Nemis - K.Korshning “Marksizm va falsafa”, D.Lukachning “Tarix va sinfiy ong”. Hajmi va miqyosi bo'yicha tengsiz bu asarlar (D. Lukacs aslida dasturni amalga oshirgan, faqat K. Korsh tomonidan bayon etilgan ) umumiy pafos bilan birlashdi: marksizmni empirik bilimlar yig'indisi sifatida emas , balki falsafiy ta'limot sifatida ko'rib chiqishga chaqirish. Yangi asr - nemis idealizmining eng yuqori falsafasini davom ettiruvchi va rivojlantiruvchi . Darhaqiqat, ikkala muallifning fikricha, bu inqilob onglarda ham sodir bo'lmasdan turib, haqiqiy ijtimoiy inqilobni amalga oshirish mumkin emas. O'sha davr marksistlarining aksariyati ongida "ratsional empirizm" va "go'zal axloq" hukmronlik qildi, ya'ni kapitalizm tomonidan belgilanadigan burjua mafkurasi, bundan tashqariga chiqmasdan, borliqning haqiqiy o'zgarishiga ishonish mumkin emas. Bu mafkurani yengish, deb yozadi Lukach, chunki voqelikni adekvat anglash inqilobning zaruriy shartidir: bunday ongsiz va sinfiy ong zarurati boʻlmasa, proletariat hech qachon “oʻziga xos sinf”dan qaytmaydi. "o'zi uchun sinf" ga aylanadi. Inqilobiy amaliyot haqiqatni falsafiy tushunishdan ajralmasdir. Intellektualning (aniqrog‘i, partiya ziyolisining) vazifasi proletariatning o‘ziga xos bo‘lgan, ya’ni kapitalistik iqtisodda ham sub’ekt, ham sub’ekt bo‘lgan proletarning o‘z borlig‘iga xos bo‘lgan inqilob uchun zarur shart-sharoitlarni amalga oshirish va unga taqdim etishdan iborat. ob'ekt (tovar) - spekulyativ o'ziga xoslik nuqtasi. Jamiyatni o'z-o'zini o'zgartirishga qaratilgan va shu tariqa muqarrar ravishda kelajakka qaratilgan proletariat nuqtai nazaridan jamiyatning barcha qarama-qarshiliklarida adekvat, ya'ni yaxlit, yaxlit ko'rish mumkin (chunki har qanday tizim ichidagi. nuqtai nazari, masalan, neo-Kantchi yoki pozitivist, u tushunarsiz tarzda mavhum qarama-qarshiliklarga yirtilgan ko'rinadi: sub'ekt va ob'ekt, kapitalizm va demokratiya, axloq va texnologiya va boshqalar).
kapitalistik jamiyatning mavhum fetishistik mafkurasini tanqid qilish va proletariat ontologiyasini bu mavhumlikni amaliy va nazariy jihatdan engish nuqtai nazari sifatida. Shu bilan birga, Lukach J.G.Fixte, G.V.F.Gegel, K.Marksga tayanadi, lekin ko‘pincha bu mualliflarni neokantchi sotsiologiya prizmasidan izohlaydi. Xususan, M. Veber va G. Simmeldan u zamonaviy jamiyatni "ratsionalizatsiya qilish", kapitalistik iqtisodiyot sub'ektga "qo'yilgan" ong, ijtimoiy ongning empirik tabiati emas, balki ideal haqida g'oyalarni oladi. , va hokazo. O'z kontseptsiyasining ichki mantig'iga ko'ra, Lukachs Ikkinchi Internasional davrining pravoslav marksizmidan tubdan ajralib chiqishga majbur bo'ldi, shu jumladan o'zining Engels nashrida: "Engelsning dialektikani ko'rsatishidan kelib chiqadigan tushunmovchiliklar mohiyatan faktdan kelib chiqadi. Engels Gegelning soxta namunasiga ergashib, tabiatni bilishga dialektik usulni tarqatadi. Ammo bu erda, tabiatni bilishda dialektikaning hal qiluvchi ta'riflari mavjud emas: sub'ekt va ob'ektning o'zaro ta'siri, nazariya va amaliyotning birligi, kategoriyalar substratining tarixiy o'zgarishi, ularning fikrlashdagi o'zgarishi uchun asos sifatida va hokazo. yoqilgan. ( Lukacs G. Geschichte und Klassenbewusstsein . Studien uber marksizm Dialektik . - Neuwied, V ., 1970, S. 63). Bu yerda bayon etilgan, mashhur “Siyosiy iqtisod tanqidiga kirish” va Marksning “Kapital” uslubiga yoʻnaltirilgan uslubiy dastur deyarli 80 yil davomida neomarksizmga qatʼiy amal qildi. "Tarix va sinfiy ong" nashr etilgandan so'ng (uning asosiy bo'limi "Reifikatsiya va proletar ong" 1923 yilda "Sotsialistik akademiyaning xabarnomasi" da rus tilida nashr etilgan) Lukachning G'arbda va Sovet Rossiyasida shogirdlari va izdoshlari bor edi - nafaqat chap partiya ziyolilari, balki ilmiy doiralarda ham. Neo-marksistlarning birinchi birgalikdagi harakatlaridan biri Lukachevning chaqiruvi 1920-yillarning boshlarida Tyuringiyada "Yozgi Akademiya" ga aylandi. Unda Lukach bilan bir qatorda K. Korsh , F. Vayl, R. Sorge (keyinchalik taniqli sovet razvedkachisi), K. Vitfogel , B. Fogarashi , F. Pollok va boshqalar qatnashdilar ( keyinchalik yetakchi xodimlar chiqib ketishdi . Frankfurt-Mayndagi Tyuringiyalik "akademiklar" ijtimoiy tadqiqotlar instituti).
Korshning "Marksizm va falsafa" asarida bayon qilgan qarashlari , umuman olganda, Lukachning qarashlariga yaqin edi, ammo farqi shundaki, Korsh jamiyatni materialistik tushunishni falsafa emas, balki fan deb hisoblagan. Marks va Engelsning bir qator bayonotlaridan kelib chiqib, Korsh falsafa dunyo haqidagi mavhum fikrlash sifatida proletariat ongi va amaliyotidan "yo'q qilingan", bu "falsafiy-tanqidiy" dan "amaliy-tanqidiy" ga o'tishni anglatadi, deb ta'kidladi. tanqidiy" pozitsiyasi. To'g'ri, bunday o'tish vaqt talab etadi va u tugaguniga qadar, marksizmdagi falsafa zarur bo'lib qoladi, ayniqsa u dushman, idealistik falsafa bilan kurashishi kerak. Ilmiy bilimlarni ijtimoiy-tarixiy "jamilik" ning hosilaviy momenti sifatida ko'rib, Korsh Marks va Engels tomonidan ishlab chiqilgan tarixni materialistik tushunishni marksizmning o'ziga qo'llashni zarur deb hisobladi, uning nazariyasi Korshda o'zining metateoriyasi bilan bir vaqtda paydo bo'ladi. . Marksizmning "nodogmatik", "tarixiy" va "tanqidiy" talqinini himoya qilgan Korshning fikricha , barcha toifalar falsafiy va sotsiologikdir. Marksning kontseptsiyalari faqat kapitalistik jamiyat doirasida so'zsiz ahamiyatga ega. Lukach singari, sub'ektiv va ob'ektiv, ong va voqelik o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ta'kidlab, Korshning ta'kidlashicha, moddiy "davrning ishlab chiqarish munosabatlari ular qanday bo'lsa, faqat ular aks ettirilgan ong shakllari bilan birga bo'ladi . ular alohida mavjud emas". Keyinchalik Korsh pravoslav marksizmni tanqid qilishga o'tdi (Bugungi kunda marksizm bo'yicha o'n tezis, 1950). Korshning qarashlari Frankfurt maktabi nazariyotchilariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, uning faoliyati 1930-yillarda neomarksizmning keyingi rivojlanishi bilan bog'liq.
1920-yillarning o'rtalarida Sovet Rossiyasida yangi marksistik kanon - "Marksizm-Leninizm" ning shakllanishi sharoitida Korsh , Lukacs va ularga o'xshash odamlarning metamarksistik intellektual tashabbuslari begona narsa sifatida qabul qilindi va unga bo'ysundi. mafkuraviy repressiya. Kominternning Beshinchi Kongressida Komintern Ijroiya Qo'mitasi raisi G. E. Zinovyev Korsh va Lukacsning qarashlarini "antimarksistik" deb e'lon qildi va ularni "nazariy revizionizm" deb belgiladi. 20-asrning haqiqiy marksizmi "marksizm-leninizm" deb e'lon qilindi, chunki u 1920-yillarda I. V. Stalin va uning siyosiy hamkasbi N. I. Buxarin tomonidan taqdim etilgan. Bularning barchasi "Sharq" va "G'arbiy" marksizm o'rtasidagi chegara sifatida talqin qilinayotgan vulgar leninizm va neomarksizm o'rtasidagi chegarani keskinlashtirdi .
Frankfurt maktabi (M. Horkheimer , G. Markuse, T. Adorno , E. Fromm va boshqalar, V. Benjamin ularga yaqin edi ) Frankfurtdagi Gyote universiteti qoshidagi Ijtimoiy tadqiqotlar instituti atrofida 1923 yilda tashkil topgan - Meine, shuningdek, Zeitschrift jurnali mo'yna Sozialforschung . Bu davrning neomarksizmi "jamilik" g'oyasi, uning dinamikasi va qarama-qarshiliklarida jamiyatni yaxlit ko'rish, tarixiy harakat sub'ekti sifatida insonga ustuvor e'tibor, tarixiylik tamoyili bilan tavsiflanadi . Marksizmning o'zi rivojlanishi), Gegel falsafasiga inqilobiy dialektikaning manbai sifatida chuqur qiziqish (1920-1930 yillardagi konservativ nemis neo-gegelizmidan farqli o'laroq), madaniy hodisalarni jamiyatning iqtisodiy tuzilishiga reduksionistik tarzda qisqartirishni rad etish. Ikkinchi Internasional davrida marksizm.
1920-yillarda Frankfurt maktabining falsafiy qarashlarining shakllanishiga D.Lukash va K.Korsh , shuningdek, Z.Krakauer va E.Blox gʻoyalari sezilarli taʼsir koʻrsatdi. M.Xorkgeymer va G.Markuzning asarlarida jamiyatning falsafiy va sotsiologik tanqidiy nazariyasi shakllantirilib, u Frankfurt maktabining markaziga aylandi. Uning mafkuraviy manbalari K. Marksning siyosiy iqtisodining tanqidi (kechki, monopoliya kapitalizmiga nisbatan), G. V. F. Gegel dialektikasi, Z. Freydning psixoanalizi sifatidagi jamiyat shakllanishining repressiv mexanizmlarini ochib berish vositasi edi. Ommaviy jamiyatdagi "ijtimoiy xarakter". Neo-marksizmning ushbu versiyasi uchun tadqiqot paradigmasi 1930 yilda institutni boshqargan Horkxaymer tomonidan o'rnatildi . Xorkgeymer o‘zining ochilish nutqida institut faoliyatini “fan” sifatidagi tarixiy materializmdan empirik tadqiqotlar bilan to‘ldirilgan “ijtimoiy falsafa” rivojiga keng yo‘naltirish uchun ohangni belgilab berdi. Xorkgeymer o'zining "An'anaviy va tanqidiy nazariya" (1937) dasturiy risolasida va unga "Qo'shimcha" da, Markuzga qarama-qarshi javob paydo bo'lishi munosabati bilan "bilimning ikki yo'li o'rtasidagi farqni" ta'kidladi - Dekart, asosli. o‘zining “Usul to‘g‘risida so‘z” asarida va Marksning “siyosiy iqtisod tanqidi”, ya’ni “tanqidiy nazariya”ni Horkgeymer Marksning o‘zi ruhidagi marksizm deb tushungan: “Bu munosabat yana tanqidiy deb belgilangan. Bu yerda atama sof aqlning idealistik tanqidi ma’nosida emas, balki siyosiy iqtisodning dialektik tanqidi ma’nosida tushuniladi” ( Xorkgeymer M. Kritische) . nazariya . eine Hujjatlar , Bd . 2. - Fr./M ., 1968, S. 155).
1933 yilda Germaniyada fashistlarning hokimiyat tepasiga kelishi Frankfurt maktabi vakillarini mamlakatni tark etishga majbur qildi, lekin uni nazariy fikr markazi sifatida yo'q qilmadi. Xorkxaymer 1934 yilda institutni Qo'shma Shtatlarga ko'chirish va uni Nyu-Yorkdagi Kolumbiya universitetiga tegishli institut sifatida biriktirish bo'yicha muzokaralar olib borishga muvaffaq bo'ldi. Ikkinchi jahon urushi davrida AQShdagi Frankfurt maktabi vakillari tomonidan yozilgan asarlarda totalitarizm va ommaviy "madaniyat sanoati" ning tanqidiy tahlili Evropa tsivilizatsiyasining ichki qarama-qarshiliklarini aniqlashga aylanadi: hukmronlikning teskari tomoni. insonning tabiat ustidan hukmronligi kuchayishi jarayonida (ichki va tashqi) texnik vosita sababi "ma'nodan voz kechish" ("Ma'rifat dialektikasi" Horkheimer va Adorno , 1947; Horkheimer tomonidan "Aql tutilishi" , 1947). Umuman olganda, Frankfurt maktabi proletar inqilobi ehtimoli haqida pessimistik edi va shuning uchun asosan madaniy tanqidga e'tibor qaratdi. Ikkinchi jahon urushidan keyin institut depolitizatsiyaga uchradi va Frankfurt maktabi falsafiy tadqiqotlarining asosiy mavzulari madaniyat, san'at falsafasi va estetika muammolariga aylandi. 1950-1960 yillarda inqilobiy mavzu va inqilobiy dastur masalasini jiddiy ko'targan Markuz bundan mustasno edi. Biroq, proletariatdan hafsalasi pir bo'lgan Markuz inqilobiy harakat sub'ekti sifatida kapitalistik tuzumga qo'shilmagan (unga qo'shilgan proletariatdan farqli o'laroq) marginal qatlam vakillarini, balki dastur sifatida "katta rad etish" ni ilgari surdi. burjua jamiyatining qadriyatlari. Frankfurt maktabining keyingi vakillari (J. Xabermas va boshqalar) nafaqat marksizm, balki radikal siyosiy va madaniy tanqiddan ham uzoqlashib, ham nazariy, ham amaliy jihatdan liberalizm pozitsiyalariga oʻtdilar.
Reyx , E. Fromm va G. Markuze) qarashlarining evolyutsiyasi ularni freydizmning shaxsiy muammolarini marksizmning ijtimoiy muammolari bilan nazariy jihatdan sintez qilish urinishlaridan kelib chiqqan freydo -marksizmga olib keldi. . Freydo -marksizmning asoslari avstro-amerikalik psixoanalitik V.Reyx tomonidan qo'yilgan bo'lib , u psixoanaliz nafaqat individual bemorlarning, balki butun jamiyatning muammolarini hal qilishi mumkinligiga ishongan. U marksistik nazariyani va psixoanalizni birlashtirishga harakat qilib, jinsiy-iqtisodiy ta'limotni yaratdi, unga ko'ra proletariatning marksistik yo'naltirilgan kurashi jinsiy erkinlik uchun kurash bilan to'ldirilishi kerak. U bu g‘oyalarni “Dialektik materializm va psixoanaliz” (1929) asarida taqdim etgan. Reyxning “jinsiy-iqtisodiy” sotsiologiyasida jamiyatning repressiv ta’siridan kelib chiqqan shaxs psixik tuzilishi deformatsiyalarini tahlil qilish va ularni bartaraf etish yo‘llarini izlashga asosiy e’tibor beriladi. Reyx kapitalizm tomonidan insonning tabiiy ijtimoiyligini, uning sevgi, mehnat va bilimga intilishlarini bostirish haqida gapiradi. Bu intilishlar "jinsiy inqilob" orqali ozod qilinishi kerak, bu esa shaxsga "axloqiy jihatdan o'zini o'zi boshqarish" imkonini beradi. Freydo -marksizm g'oyalari Reyxning «Jinsiy axloqning joriy etilishi» (1932), «Yoshlarning jinsiy kurashi» (1932), «Sinfiy ong nima?» asarlarida yanada rivojlantirildi . (1934), "Jinsiy inqilob" (1936).
Neofreydizm yetakchilaridan biri, nemis-amerikalik psixolog E. Fromm tomonidan Freydo -marksizmga bir oz e'tibor qaratildi . Uning uchun oldingi o'rinda zamonaviy Amerika jamiyatining ijtimoiy muammolari bo'lib, u freyd psixologiyasi va neomarksistik sotsiologiyani birlashtirib, ijtimoiy-tanqidiy antropologik nazariyani va utopik " kommunitar sotsializm" kontseptsiyasini ishlab chiqish orqali hal qilishga harakat qildi. atomistik jamiyatni kommunitar jamiyatga aylantirish , ya'ni inson "o'zida maqsad" bo'lgan, lekin birovning maqsadiga erishish vositasi emas. Fromm bu qarashlarni "Sog'lom jamiyat" (1963) asarida bayon qilgan. Freyd va marksistik qarashlarni birlashtirishga harakat qilib, Fromm kapitalistik jamiyat infratuzilmasidagi iqtisodiy o'zgarishlarning o'zi etarli emasligini ta'kidlaydi. Frommning fikricha , ruhiy salomatlik "bir vaqtning o'zida ishlab chiqarish va siyosiy tashkilot, ma'naviy va falsafiy yo'nalishlar, xarakter, tuzilish va madaniy faoliyatdagi o'zgarishlar orqali ta'minlanishi mumkin". Insonning begonalashishini, o'z "menini" yo'qotishini o'rganib chiqqan Fromm , shuningdek , insonning ichki imkoniyatlarini o'z-o'zini ishga solishga , "tarixiy qarama-qarshiliklarni" hal qilishga qaratilgan "gumanistik psixoanaliz" g'oyasini ilgari surdi. va "umumiy sevgining gumanistik jamiyatini" yaratish. Uning fikricha, psixoanaliz tarixiy materializm ehtiyojlari uchun eng mos keladigan psixologik tizimni yaratgan, chunki u ijtimoiy jarayonda harakat qiluvchi omillardan biri - insonning tabiati haqida to'liqroq tushuncha berishga qodir.
Nemis-amerikalik faylasuf va sotsiolog G.Markuze o‘zining “Eros va tsivilizatsiya” (1955) essesida psixoanalizning asosiy g‘oyalarini ijtimoiy-tanqidiy talqin qiladi, bunda psixoanalizning eng munozarali qismining kategorial-kontseptual qatorlari va ba’zi gipotezalaridan faol foydalaniladi. Freyd ta'limoti (xususan, inson tabiati va uning ijtimoiy mavjudligi o'rtasidagi muqarrar ziddiyat g'oyasi ) zamonaviy jamiyatni tanqidiy tekshirish va diagnostika qilish uchun uslubiy asos bo'lib, u "repressiv tsivilizatsiya" sifatida belgilaydi. inson mavjudligining hissiy va hayotiy tomonlarini bostiradi. Uning fikricha, sublimatsiya, identifikatsiya va introyeksiya kabi psixoanalitik tushunchalar nafaqat aqliy, balki ijtimoiy mazmunga ham ega bo'lib, ular ob'ektiv berilganlar sifatida shaxsga qarshi turadigan institutsional, huquqiy, ma'muriy va an'anaviy munosabatlar tizimidan kelib chiqadi. Freyd qarashlarining zamonaviy falsafiy talqinini taklif qilib, Markuz madaniyatni arxaik meros sifatida belgilash haqidagi psixoanalitik g'oyani tan oldi, ammo Erosda jinsiy aloqani o'z-o'zidan sublimatsiya qilish va libidinal mehnat munosabatlarini o'rnatish bilan taraqqiyot hali ham mumkin ekanligini ta'kidladi. repressiv sublimatsiya bilan birga bo'lmagan ijtimoiy foydali faoliyat). Markus nuqtai nazaridan, odamlar instinktlari va sivilizatsiya o'rtasidagi ziddiyat muqarrar emas, u faqat "inson mavjudligining o'ziga xos tarixiy tashkil etilishi" ga xosdir. Markuz bu g'oyalarni o'zining "Bir o'lchovli odam: Rivojlangan sanoat jamiyati mafkurasini o'rganish" (1964) asarida zamonaviy G'arb tsivilizatsiyasining g'ayriinsoniy tabiatini tanqidiy tahlil qilib, sanoat va texnologik taraqqiyot tufayli rivojlantiradi. Insonning barcha shakllarida to'liq nazorat qilish. Markusning so'zlariga ko'ra, zamonaviy sanoat jamiyati " zo'ravonlikdan ko'ra texnologiya orqali markazdan qochma kuchlarni tinchlantiradi, bir vaqtning o'zida samaradorlik va turmush darajasining ko'tarilishiga tayanadi", shuning uchun u "sifatli ijtimoiy o'zgarishlar" ni o'z ichiga oladi. Zamonaviy jamiyat, Markuzning fikriga ko'ra, totalitardir, chunki u o'z elementlarini zo'ravonliksiz iqtisodiy muvofiqlashtirishni amalga oshiradi, insonni faqat funktsional va texnologik rolga tushiradi. Uning asosida "texnologik loyiha" yotadi: odamlarning tabiatni qul qilish, uni o'z ehtiyojlariga moslashtirish istagi. Ammo bu istak, Markuzning so'zlariga ko'ra, inson tabiatining o'ziga qarshi chiqadi, bu esa repressiv "texnologik ratsionallik" ning mantiqsizligidir. Shunday qilib, yangi totalitarizm nafaqat siyosiy hodisa, balki “inson mohiyatining falokati”ning dalilidir. Bu motivlar Markuz tomonidan “Repressiv bag‘rikenglik” (1965) va “Ozodlik haqidagi esse” (1968), shuningdek, “Kontrol-inqilob va qo‘zg‘olon” (1972) to‘plamida yanada rivojlangan.
1930-yillarda marksistik pozitsiyalarga oʻtgan Frankfurt maktabiga yaqin boʻlgan nemis faylasufi va madaniyat nazariyotchisi V. Benjamin oʻzining “Pasajlar” (1927-1940; tugallanmagan loyiha) va oʻsha davrdagi boshqa asarlarida K. Marksning “Kapital ” va G. Simmelning "hayot falsafasi" bo'yicha , 19-asrning o'rtalarida Parijga xos bo'lgan yagona mavjudlik va ong tizimini (mehnat, o'yin-kulgi, vaqt, makon va boshqalar) qayta tiklaydi. Ammo Benjaminning maqsadi madaniyat hodisalarini tahlil qilish emas, balki tarixiy vaqt haqidagi o'ziga xos ta'limotni ishlab chiqishdir. Keyingi asarlarining markaziy qismida "Tarix tushunchasi to'g'risida" yoki "Tarix falsafasiga oid tezislar" (1940; shuningdek, tugallanmagan) 1939 yilgi Germaniya-Sovet tajovuz qilmaslik shartnomasi va dunyoning muqarrarligi hissidan ilhomlangan. falokat, Benjamin nemis milliy sotsializmi, Stalin kommunizmi va sotsial-demokratiyani tobe qildi ; taraqqiyot va ma'rifat g'oyalari ( Benjaminning taraqqiyot va ma'rifatparvarlik tanqidi Adorno va Horkgeymerning "salbiy dialektikasi" kontseptsiyasiga katta ta'sir ko'rsatdi ), tarixning evolyutsion modeli sifatida tarixning yakuniy maqsad sari tabiiy harakati sifatida. ham “burjua” tafakkuri, ham “tarixiy materializm”; ob'ektiv tarixiy bilim («tarixiylik» va u bilan bog'liq illyuziyalar), madaniyatning uzluksizligi va tarixiy vaqtning bir xilligi haqidagi pozitivistik g'oyalar. Ushbu asarida u marksistik "messianizm" ni hozirgidan kelajakka emas, balki o'tmishdan hozirgi kunga yo'naltirilgan deb hisoblaydi, xususan, tarixiy vaqtga bir hil cheksizlik sifatida yondashishni tanqid qiladi, sovet marksizmi va ikkinchisiga xosdir. Xalqaro, bu vaqtni tushunishda hukmron sinfning yondashuvini aks ettiradi, deb hisoblaydi. Marks, Benjaminning so'zlariga ko'ra , o'tmishda o'tkazib yuborilgan barcha imkoniyatlar nomi bilan "bu erda va hozir" harakat qilish kerak bo'lgan tarixning cheksizligidan xabardor. Shu ma’noda inqilob tarixning lokomotivi emas, balki uning halokat yo‘lidagi tormozidir. Keyinchalik Benjaminning bu ishi keng muhokama qilindi va 1960-yillarda u radikal chap qanot talabalar harakati tomonidan siyosiy nazariya va amaliyot uchun o'ziga xos qo'llanma sifatida ishlatilgan. So'nggi o'n yilliklarda Benjamin merosiga yondashishda burilish yuz berdi va uning ishi marksizm muammolaridan ancha uzoqroq bo'lgan fanlararo pozitsiyalardan ko'rib chiqila boshlandi.
1920-1930 yillarda romanesk mamlakatlarida neomarksizm rivojlandi. Italiyada gʻarbiy marksizmning yetakchi nazariyotchilaridan biri sifatida Italiya Kommunistik partiyasi rahbari A. Gramschi maydonga chiqdi. Ushbu g'oyalarning asosiy manbalari V. I. Lenin, B. Kroce va F. de Sanktisning asarlari edi . Gramscining “Qamoq daftarlari” nomi bilan mashhur boʻlgan qoʻlyozmalarida u allegorik tilda, terminologik evfemizmlardan foydalangan holda izohlagan (masalan, “marksizm” oʻrniga “amaliyot falsafasi” va boshqalar), uning siyosat, falsafa, madaniyat, Stalin va Kominternning "vulgar leninizmi" bilan so'zsiz, ammo qattiq qarama-qarshilikda shakllantirilgan tarix birinchi marta 1947-1949 yillarda nashr etilgan. Rossiyadan farqli o'laroq G'arbdagi kommunistik inqilobning o'ziga xos xususiyatlari haqida fikr yuritar ekan, Gramsci buni "manevr urushidan (va frontal hujumdan) o'tish", ya'ni bolsheviklarning to'g'ridan-to'g'ri sinfiy qarama-qarshilik chizig'i sifatida ko'rdi. [zo'ravon] davlat to'ntarishi - "pozitsion urush" ga, uning maqsadi fuqarolik jamiyatida "eshitilmagan gegemoniya kontsentratsiyasi" bo'lishi kerak, birinchi navbatda "qarindoshlar" tomonidan inqilobiy sinf tomonidan "ma'naviy va axloqiy etakchilik" ni o'z ichiga oladi. yoki ittifoqdosh» sinflar va ijtimoiy guruhlar. Bunday etakchilik, Gramsci fikricha, jamiyatda hukmron mafkuraga muqobil bo'lgan va yangi shaxsni shakllantirishga xizmat qiladigan yangi fikrlash va turmush tarzi, axloq va madaniyatni tarqatish orqali erishiladi. Ziyolilar jamiyatning bunday “intellektual va ma’naviy islohoti”ni faqat N.Makiavelli ruhida gegemonlikka da’vo qiluvchi sinf siyosiy partiyasi tomonidan tashkil etilgan taqdirdagina amalga oshirishga qodir (masalan, Gramsci kontseptsiyasini tarjima qilishni taklif qilgan). Makiavellining shu nomdagi asaridan "suveren" zamonaviy siyosiy tilga "siyosiy partiya" sifatida). Gramsci g'oyalari 20-asrning ikkinchi yarmida neomarksizm va ijtimoiy fikrning boshqa sohalarida ko'p jihatdan rivojlangan . Shunday qilib, zamonaviy siyosatshunoslikning diqqat markazida Gramsci ta'riflagan hokimiyatning yangi usuli bo'lib, u fuqarolarning ommaviy ongi va xatti-harakatlarini fuqarolik jamiyatining turli institutlari - siyosiy partiyalar, jamoat, madaniy, diniy institutlar, professional tashkilotlar yordamida boshqaradi. davlat hokimiyati apparatiga bevosita kirmaydigan tashkilotlar va ommaviy axborot vositalari. Bu jarayonning zaruriy sharti an’anaviy “erkin” ziyolilar o‘rnida hukmron sinfning (menejerlar, ijtimoiy texnologlar, “madaniyat sanoati” muhandislari va boshqalar) “organik ziyolilar”ni shakllantirish edi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin Italiyada yangi neomarksistik maktab marksist faylasuf G. Della Volpe tomonidan yaratildi , uning shogirdlari va izdoshlari asosan italyan kommunistlari edi (U. Serroni , N. Merker , L. Kolletti va boshqalar). Della Volpe oʻz asarlarida burjua mafkurasini tanqid qildi va materialistik dialektikaga asoslangan zamonaviy falsafa muammolariga oʻzining yechimini taklif qildi (qarang: Dialektik materializm ). Jamiyat toʻgʻrisidagi marksistik taʼlimotni (qarang Jamiyat ) oʻziga xos fan sifatida (qarang “ Fan” ) koʻrib, Volpe uni falsafiy taxminlar va uning fikricha, aniq ilmiy ish uchun yaroqsiz boʻlgan “noaniq” abstraksiyalardan xalos etishga harakat qildi. Ilm-fanda u Marksga murojaat qilib, "muayyan" abstraktsiyalardan foydalangan holda "aniq bir mavzuning o'ziga xos mantig'i" zarurligini ta'kidladi. Shunday qilib, falsafa ham o'z navbatida bunday abstraktsiyalarni olishning dialektik usulini - konkretdan mavhumga va aksincha o'tish usulini ilgari surgan holda umumiy metodologiyaga qisqartirilishi mumkin. 1962 yilgi munozarada boshqa italiyalik marksistlar kontseptsiyani tanqid qilib, Della Volpening “ metodologiyasi ” ni falsafaning juda tor tushunchasi deb tan olishdi. Shu bilan birga Della Volpe marksizmning kontseptual apparatidan foydalangan holda erkinlik va demokratiya muammolarini ishlab chiqdi, shuningdek, estetikaning materialistik nazariyasini ishlab chiqishga harakat qildi. Neo-marksistik an'ananing bu chizig'i 1970-yillarning ikkinchi yarmida, uning asoschisi vafotidan bir necha yil o'tgach uzildi.

Frantsiyada 1920-yillarning oxirigacha neomarksizm alohida ziyolilar (J. Sorel) edi, hatto frantsuz kommunistik harakatida ham malakali marksistik nazariyotchilar faqat 1928 yilda paydo bo'ldi (A. Lefebr , P. Nizan, J. Politzer va boshqalar). 1950-1970 yillardagi frantsuz neomarksizmi bilan birlashgan yana bir falsafiy yo'nalish , uning kelib chiqishi A. Koyre va uning shogirdi A. Kojevning falsafiy faoliyatiga borib taqaladi , ularning 1930-yillarda Gegelning "Ruh fenomenologiyasi" haqidagi mashhur ma'ruzalari. tinglagan J.- P. Sartr, M. Merlo- Ponti , R. Aron va boshqa ziyolilar. Sartr va " Les" jurnali atrofida to'plangan frantsuz neo-marksistlarining ruhiy tadqiqotlari markazida. Templar Modernes ”, marksizm va ekzistensializm g'oyalarini sinteziga asoslangan falsafiy antropologiyaning rivojlanishi edi. A. Lefebr va N. Gutermanning tarjima ishlari tufayli 1933 yildan boshlab Marksning 1844 yildagi iqtisodiy va falsafiy qoʻlyozmalari Frantsiyada Sartrning birinchi marksistik asari “Materializm va inqilob” (1947) istiqbolini belgilab berdi. Keyinchalik Sartr marksizmni "ham tarixiy, ham tarkibiy bo'lishi kerak bo'lgan yagona mumkin bo'lgan antropologiya" deb e'lon qildi, lekin shu bilan birga marksistlarni "inson nima ekanligining ma'nosini butunlay yo'qotgan" deb aybladi, shuning uchun Sartrning so'zlariga ko'ra, unga qaytish kerak. "insonni marksizmga qaytarish" uchun ekzistensializmga ( Sartr J.-P. Critique) de la sabab dialektik . - P., 1960, b. 59). Neomarksistik tafakkurning “ekzistensialistik marksizm” nomi bilan mashhur boʻlgan bu yoʻnalishi marhum Sartrning asarlarida toʻliq ifodalangan (“Usul muammolari”, 1957; “Dialektik aqlning tanqidi”, I jild – 1960, jild. II - 1985), shuningdek, M. Merlo- Ponti va boshqa bir qator frantsuz faylasuflarining ayrim asarlarida " Sotsializm " jurnallari atrofida birlashgan. ou barbar "(K. Castoriadas , K. Lefort va boshqalar) va " Argumentlar " (K. Axelos , A. Lefebvre va boshqalar). 1960-yillarning boshlarida R. Garaudi xuddi shu lavozimlarga o'tdi , keyinchalik u diniy falsafa sohasiga aylandi. Insonning erkin va mas’uliyatli tarixiy shaxs sifatidagi ekzistensialistik kontseptsiyasi bu yerda marksistik an’anaga muvofiq ijtimoiy masalalar bilan uyg‘unlashgan. Shunday qilib, Sartr o'zining "Dialektik aql tanqidi" asarida passiv, individual begonalashuvning "inert materiya" shakllari bilan belgilanadigan, haqiqiy faol, o'z-o'zini o'zgartiruvchi shaxslarning birdamlik faoliyati shakllariga qaytadigan o'ziga xos materialistik inson amaliyot tizimini qurdi. ular "birlashma guruhlari" ga birlashganda, ular amerikalik sotsiolog D. Risman " yolg'iz olomon" deb atagan anonim [ommaviy] jamiyatdan uzilib, o'zlarini (shakllanish o'rniga) shakllantiradilar va o'zlarini o'zgartiradilar. Kelajakda bu shakllar institutsionalizatsiya qilinadi , ammo shu bilan yana begonalashish, inertsiya va passivlik xavfi mavjud, bu safar institutsional amaliyotlar darajasida. Har bir keyingi bosqichda ijtimoiy borliqning yanada to'liq integratsiyasi yoki " to'ldirilishi " sodir bo'ladi - lekin har safar inert moddiylik va ijodiy faoliyat o'rtasida yana ziddiyat yuzaga keladi, bu dialektik xarakterga ega va uni butunlay engib bo'lmaydi. Shu nuqtai nazardan, Sartr o'z tizimining darajalarini taqsimlaydi va tarixdan ham, zamonaviy tajribadan ham ma'lum bo'lgan ijtimoiy amaliyotning eng xilma-xil hodisalarini batafsil tavsiflaydi. Boshqa faylasuflar "ilk" Marksning gumanistik kontseptsiyasiga murojaat qilib, uni insonning mohiyati va mavjudligini ekzistensialistik tushunish, neo-Gegel dialektikasi, fenomenologiya elementlari va "hayot falsafasi" yordamida rivojlantirishga harakat qilishdi. inson sub'ektivligiga, begonalashish fenomeniga va inson butunligini tiklashga urg'u berib.
20-asrning ikkinchi yarmida Yevropa ziyolilarining yangi avlodi umumiy ijtimoiy inqiroz sharoitida marksizmga nafaqat nufuzli siyosiy mafkura sifatida, balki ijtimoiy tadqiqotlar metodologiyasi va tadqiqot manbasi sifatida ham murojaat qila boshladilar. madaniy yangilanish. Partiya yoki jurnalistik munozaralardan kelib chiqqan marksizm akademik doiralar doirasiga kira boshladi. Bu davrda neomarksizmning keng miqyosda rivojlanishining asosiy omili 1960-yillardagi yoshlarning norozilik harakatlari munosabati bilan kuchayib, ommaviy ravishda avjiga chiqqan Ikkinchi jahon urushidan keyin Yevropada chap qanot g‘oyalarining ommalashishi bo‘ldi. 1968-1969 yillardagi talabalar noroziliklari. Bu SSSRda "Sharqiy marksizm"ning juda sekin o'zgarishi fonida sodir bo'ldi. Germaniyada marksistik metodologiyaga qiziqish, birinchi navbatda, Germaniya sotsial-demokratik partiyasi (SPD) yoshlar tashkilotlarining chap qanoti va parlamentdan tashqari muxolifat bilan bog'liq bo'lgan doiralarga xos edi, Frantsiyada muhim omil vakillarining marksizmga murojaati edi. fenomenologiya va ekzistensializm (birinchi navbatda J.-P. Sartr va M. Merlo- Ponti ), shuningdek, chap qanot sotsialistik guruhlarning ("Sotsializm yoki varvarizm", " Stuatsionistik xalqaro" va boshqalar) faoliyati. Buyuk Britaniyada chap qanot mutafakkirlarini birlashtirishda Buyuk Britaniya Kommunistik partiyasiga yaqin bo'lgan bir guruh marksistik tarixchilar (E. Xobsbaum , E. P. Tompson, K. Xill) va "New" jurnali muhim rol o'ynadi. Chapga Ko'rib chiqish » (P. Anderson va boshqalarning sa'y-harakatlari bilan). AQShda urushdan keyingi davr ziyolilari orasida marksizm metodologiyasiga qiziqishning kuchayishi fuqarolik huquqlari va "to'g'ridan-to'g'ri demokratiya" harakati, talabalar va urushga qarshi chiqishlar bilan bog'liq edi. Keyinchalik "yangi chap" atamasi ( Yangi chap ). Ushbu siljishlar 1970-yillarning tanqidiy sotsiologlari - C. R. Millsning Amerika elitalari haqida va A. V. Gouldnerning ziyolilarning jamiyatni postkapitalistik o'zgarishlarning etakchi agentlari sifatidagi roli haqidagi asarlarida o'z aksini topgan .
Umuman olganda, 20-asrning ikkinchi yarmidagi g'arbiy marksizm kapitalistik tuzumga ham, sotsializmning sovet modeliga ham qarshi bo'lgan holda, qoida tariqasida, kommunistik va ishchi harakatidan tashqarida edi va uning ko'plab vakillari o'zlarining alohida nazariyalarini ishlab chiqdilar. marksizm asosida . Bu davr neomarksizmda ikkita asosiy yo'nalish - "gumanistik" va "olim" ajralib turadi .
neomarksizmning birinchi yo'nalishi 1930-yillarning o'rtalarida paydo bo'lgan va neo-gegelizm , fenomenologiya , istorizm va ekzistensializm muammolari atrofidagi bahs-munozaralarning ta'siri bilan bog'liq edi . - strukturalizm . Marksning inson haqidagi gumanistik kontseptsiyasiga oid ilk asarlariga , xususan, 1930-yillarning boshlarida nashr etilgan "1844-yildagi iqtisodiy-falsafiy qo'lyozmalarga" keng murojaat qilish uning rivojlanishiga muhim turtki bo'ldi. Gumanistik yo'nalish vakillari sof falsafiy yo'lni taklif qildilar: yangi marksistik falsafa markaziga shaxsni tarixiy harakat sub'ekti sifatida qo'yish, dialektikani qayta ko'rib chiqish, uni sub'ekt-ob'ekt dialektikasi sifatida taqdim etish, falsafani faqat ijtimoiy muammolarni hal qilishga qayta yo'naltirish. muammolar, tabiatni faqat unga kognitiv va amaliy munosabat prizmasi orqali qarash.shaxs. Neomarksizmning ushbu yo‘nalishida markaziy o‘rinni insonning begonalashuvini yengish, kapitalizm qulligi ostida qolgan inson shaxsiyatini chinakam anglash, ommaviy madaniyat va ommaviy jamiyatni tanqid qilish (bu motivlar asosan M.Xaydegger va marhumlarning g‘oyalari bilan o‘xshashi bo‘lgan) edi . E. Gusserl, Gʻarb xristianligida ozodlik teologiyasi , F.Fanonda Gʻarb jamiyatining mustamlakachilikka qarshi tanqidi va boshqalar).
Neomarksizmning bu yo'nalishida eng ko'zga ko'ringanlari Frankfurt maktabi nazariyotchilarining, shuningdek, A. Gramsci, J.-P izdoshlarining asarlari edi. Sartr va "erta" D. Lukacs. 1950-1960 yillarda italiyalik marksistlar , Gramsci izdoshlari (N. Badaloni , L. Gruppi , E. Sereni va boshqalar) o'rtasida Gramsci g'oyasiga asoslanib " falsafa va tarixning oʻziga xosligi” va uning marksizmni “amaliyot falsafasi” sifatida tushunishi marksistik falsafaning dialektik va tarixiy materializmga boʻlinishini rad etib, bu falsafani butunlay ijtimoiy va gumanistik falsafa sifatida koʻrsatdi; A. Lefebvrning ishlanmalari (kundalik hayotda begonalashuvning turli shakllari va "mavhumlik sivilizatsiyasi" ni tanqid qilish); Telos jurnali atrofida birlashgan italyan faylasuflari E. Paci , P. Pikkon va ularning izdoshlarining fenomenologik marksizmi . Xususan , Paci , birinchi navbatda, E. Gusserlning "Yevropa fanlari va transsendental fenomenologiya inqirozi" (1954) asariga tayangan holda , Fenomenologiya va marksizm tushunchalarini birlashtirgan kategorik apparat yaratish orqali Gusserlni Marks bilan bog'lashga harakat qildi. Pachaning so'zlariga ko'ra, tarixning maqsadi ( telos ), "ob'ektivlashtirish" ( Gusserl ) yoki "begonalashish" (Marks) ni engib o'tish va " intersotsializm " ni yaratish, ya'ni odamlarning to'liq o'zaro munosabatlariga asoslangan jamiyatni yaratishdir. mavzular.
Neomarksizmning gumanistik tarmogʻi qator Sharqiy Yevropa marksistlarining ( Polshada A.Schaff, Chexiyada K.Kosik va boshqalar) sotsialistik blok mamlakatlari rasmiy mafkurasiga zid ravishda yaratilgan asarlarini ham oʻz ichiga oladi. , bu neomarksizm oqimlarining aksariyatini o'ziga xos "revizionizm" sifatida qoraladi. "Ilk" Marksning gumanistik g'oyalariga muvofiq falsafiy va antropologik muammolarga qiziqish 1964 yildan 1974 yilgacha Zagrebda nashr etilgan " Praksis " jurnali atrofida Yugoslaviya va boshqa bir qator Evropa faylasuflarini birlashtirgan Praxis guruhiga xosdir (G. Petrovich, P. Vranitskiy , M. Markovich, S. Stoyanovich , M. Kangrge , R. Supek , K. Kosik , E. Bloch, F. Marek, E. Fisher va boshqalar). Bu guruh nazariyotchilari "ilk" Marks, Lukacs, Gramsci, Sartr g'oyalariga asoslanib, o'zlarining asl falsafiy tizimini sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi fundamental munosabatlar (asl materiya emas, balki munosabatlar) sifatidagi amaliyot tushunchasiga asosladilar. inson va dunyo o'rtasida). Shu bilan birga, ular bilishni inson sub'ektining ijodiy faol jarayoni sifatida tushunishga intilib, marksistik aks ettirish nazariyasini "dialektik bo'lmagan" deb rad etdilar. Inson bu yerda “amaliyot borlig‘i”, ya’ni erkin ijodiy faoliyatga qodir sub’ekt sifatida qaraladi, uning yordamida u dunyoni o‘zgartiradi va o‘ziga xos potentsial qobiliyatlarini amalga oshiradi. Tarixiy sharoitlar insonning o'zini o'zi anglash jarayonini sekinlashtirishi va unga qarshi turishi mumkin. Binobarin, tanqidiy tadqiqning asosiy maqsadi davlat, bozor, partiya kabi tarixiy institutlarning muhim ichki chegaralarini aniqlash va bu cheklovlarni bartaraf etishga olib keladigan amaliy bosqichlarni aniqlashdan iborat . Inqilobni siyosiy hokimiyatni egallash bilan cheklamaslik kerak, balki odamlar munosabatlaridagi tub o'zgarishlar deb tushunish kerak. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqqan holda, " Praksis " vakillari sotsializmning o'sha paytdagi rivojlanishida o'zini namoyon qilgan va ularning fikricha, begonalashuvning yangi shakllarini keltirib chiqargan byurokratik- statistik tuzilmalarni tanqid qilishga alohida e'tibor qaratdilar . Oʻz navbatida, 1960- yillarda Vengriyada shakllangan Budapesht maktabi (A. Xeller , D. Markus , M. Vayda, F. Feher , I. Meszaros , M. Krassho va boshqalar) vakillari ham harakat qildilar. g'oyalarning davomchilari "ilk" Lukacs, aniqrog'i, uning "Tarix va sinfiy ong" asari (1923), unda dialektika sub'ekt va ob'ektning munosabatlari va o'zaro o'tishlari, umuman jamiyat tushunchasi sifatida tushuniladi. oldinda. Keyinchalik bu guruh a’zolari sotsialistik davlat tuzumini tanqid qilib, asta-sekin marksizmdan uzoqlashdi. Boshqa mamlakatlarda, xususan, Frantsiyada (" marksizmni insonparvarlashtirish " bo'yicha o'z loyihasini taklif qilgan L.Goldman) "ilk" Lukaclarning izdoshlari ham bor edi .