Зига хос хусусиятлари

Соответствие исследования приоритетным направлениям развития науки и технологий Республики Узбекистан. Данное исследование выполнено в соответствии с первым приоритетным направлением развития науки и технологий Республики Узбекистан «Формирование системы инновационных идей и пути их осуществления для социального, правового, экономического, культурного, духовного и образовательного развития информированного общества и демократического государства».
Степень изученности проблемы. Историография исследований и литературы по теме диссертации проанализирована будучи разделена на пять групп:
Первую группу составили письменные источники, содержащие сведения о местах паломничества Ташкентской области. В их число вошли «Рашахат айн ал-хайат» («Капли из источника жизни») Фахриддина Али ас-Сафи, «Ламахат мин нафахат ал кудс» («От блески дуновений святости») Мухаммада Абдул Алима Сиддики, «Тазкираи Тохир эшан» («Тазкире Тохира Эшона») Мухаммада Тохира Эшона, «Тухфат ал-ансаб-и алави» («Дар генеалогий Алавийа») Ходжа Абдурахмана Хисари, «Хужжат ал закирин» («Обоснование соверщающих зикр») Мухаммад шарифа ибн Мухаммад хусейна Бухари, «Тарихи джаханнамайи» («Миропоказывающая история») Аваз Мухаммад Аттара Хуканди, «Тарихи Жадидаи Ташкенди» («Новая история Ташкента») Мухаммада Салих ходжи. Отличительной чертой перечисленных нарративов является то, то что в них упомянуты первые сведения о местах паломничества Ташкентской области.
Литература второй группы содержит в основном произведения, созданные в период завоевания края Российской империей, т.е. во второй половине XIX-начале ХХ века. Так, в ней нашли отражение история возникновения мест паломничества, легенды и притчи, связанные со святыми местами, обряды и обычаи местного населения, сопровождающие паломничество, почитание святых, верования а также народные гулянья, проводившиеся в культовом месте Занги-ата. Среди таких произведений следует отметить работы А. Хорошхина, П. Маева, Н. Маллицкого и Б. Лунина. Изучая историю и обрядность мест поклонения на основе этнографических сведений, эти авторы изложили свои выводы, представляющие интерес в свете нашего исследования.
Третья группа представлена исследованиями советского периода, в которых отчетливо прослеживаются идеологические запреты, влияние атеистических воззрений²⁹.
Наряду с ними был опубликован ряд научных работ, содержавших результаты экспедиций. Так, в научных изысканиях С. П. Толстова, Г. П. Снесарева, Ю. В. Кнозорова, В. Н. Басилова, О. А. Сухаревой, И. М. Джаббарова мы встречаем множество сведений о зиёрате, паломнической обрядности и культе святых, присутствующих в повседневной жизни узбекского народа.
Четвёртая группа истиографии вопроса охватывает исследования, о существленные в историческом, археологическом, этнологическом, эпиграфическом, фольклороведческом направлениях, а также в плане туризма, при этом места паломничества и практика зиёрата были рассмотрены на основе новых теоретико-методологических подходов в работах таких учёных, как И. Джаббаров, Х. Караматов, Б. Ахмедов, О. Буриев, С. Бухари, А. Аширов, И. Суванкул, Т. Кыличев, А. Маликов, М. Саттар, У. Суфиев, Н. Абдулахатов, З. Абидова и Ф. Акчаев, осветивших паломническую обрядность в качестве национального достояния³⁰.
Пятая историографическая группа представлена работами зарубежных исследователей. В данном контексте следует особо отметить, что места паломничества Ташкентской области в них не рассматривались в виде объектов отдельного исследования. Научные изыскания, проводящиеся в масштабе Центральной Азии и Узбекистана, интересны для нас с позиции сравнительного анализа. В числе этих авторов необходимо назвать С.Абашина, О. В. Горшунову, В. Л. Агутина, Т. Ю. Пауля (Германия), Дж. А. Гросса, Т. Заркона, Х. Фатхи и Яёи Кавахару, изучавших места паломничества, эпиграфику святых мест, ритуальную практику, зикр и вакуфные документы, связанные с культовыми объектами в контексте суфийского учения³¹.
Подытоживая историографический анализ темы, можно сказать что несмотря на обширный массив научных изысканий, охватывающих разные исторические периоды существование святых мест. Места паломничества Ташкентской области не были изучены с этнографических позиции. Подробный историографический анализ проблемы представлен во втором параграфе первой главы.