Zbekiston respublikasi oliy va o ‗ rta maxsus ta`lim vazirligi

 

ISAJON SULTONNING “BOQIY DARBADAR” ROMANIDA 

BADIIY TAFAKKUR MASALASI 

Sevara BABAYEVA, 

 magistrant (GulDU) 

 

Har  qanday  badiiy  asarning  estetik  qiymati,  badiiyati  muallifning  bilimi  va 

iqtidoridan tashqari badiiy tafakkur darajasi bilan bevosita bog‗liq sanaladi. Ya`ni 

muallif o‗zi ifoda etmoqch ibo‗lgan ma`lum bir mavzu, g‗oya, syujet va obrazlarni, 

avvalo, o‗z tafakkur doirasidan kelib chiqibgina tasvir etadi. Jumladan, zamonaviy 

o‗zbek nasrining yetakchi vakillaridan biri Isajon Sulton romanlarini mutolaa qilar 

ekanmiz,  bu  asarlardagi  yuqoriga  ko‗tarilgan  muammolar,  syujet  unsurlari, 

personajlar  rang-barangligiga  qaramasdan  ularni  ham  bir  narsa,  ya`ni  muallifning 

badiiy tafakkuri birlashtirib turganligi yaqqol seziladi. Yozuvchi ―Boqiy darbadar‖ 

romanida turfa zamon va makonlarda ro‗y bergan va berayotgan voqea-hodisalar, 

tutumlar,  kechinmalar  orqali  inson  umrining  asl  mohiyati-yu,  ma‘nisiz  hayotning 

nechog‗lik  ayanch  tusga  kirishi  haqida  so‗z  yuritsa,  ―Ozod‖  romanida  bosh 

qahramon  Ozodning  muhabbat  yo‗lida  boshidan  kechirgan  kechmishlari  zamirida 

Vatan,  oila,  sadoqat,  ruh  va  so‗z  erkinligi  va  yana  ko‗plab  dolzarb  masalalarni 

ifodalashga harakat qiladi. ―Genetik‖ romanida ham muallif chin insoniy tuyg‗ular 

sanalmish  o‗zlikni  anglash,  vatanparvarlik,  mehnatsevarlik  va  matonat  kabi 

masalalarga  murojaat  etadi.  E`tibor  berib  qarasak,  Isajon  Sulton  har  uchala 

romanda  ham  inson  ruhiyatining  tub  ildiziga  kirib  borishga,  uni  tahlil  etishga 

urinadi va qaysidir ma`noda o‗z maqsadiga erishadi, desak mubolag‗a bo‗lmaydi.  

Xususan,  ―Boqiy  darbadar‖  romani  zamonaviy  o‗zbek  adabiyotida  o‗ziga 

xos voqea sifatida talqin etilmoqda. Ko‗plab adabiyotshunos olimlar, ijodkorlar va 

kitobxonlar  bu  asar  haqida  o‗z  fikr-mulohazalarini  bildirib,  muallifning  badiiy 

tafakkur  darajasiga  baho  berib  o‗tgan.  Adabiyotshunos  olim  Dilmurod  Quronov 

o‗zining mazkur roman haqidagi ―O‗ylashga undovchi asar‖ maqolasida quyidagi 

fikrlarni keltiradi: 

―Boqiy darbadar‖da an`anaviy eposga xos voqeaband syujet o‗rnida sirtdan 

bir-biriga  bog‗lanmay  turli  makon  va  zamonda,  goh  reallik,  gohi  xayolotda 

kechuvchi  voqealar  tasvirlangan,  markazida  risoladagidek  qahramon  turmagan 

bo‗lsa-da, ularni bir narsa  – hayotning  ma‘nisi-yu bashariyat taqdiri haqida  o‗yga 

tolgan muallif shaxsi birlashtiradi, yaxlit butunlikka- romanga aylantiradi… 

Yozuvchi  muammoning  ildiziga  nazar  solidi  va  ko‗radiki,  Yaratganidan 

uzoqlashishi  barobari  inson  hayotining  mazmuni  yo‗qolib  borayotganini  teranroq 

his qilgan, bu his muttasil kuchayib brogan. Va bu nihoyasiz jarayon‖ [2, 15].  

Bir  etikdo‗z  orqali  butun  bir  bashariyatga  ishora  etuvchi,  ramzlarga  boy 

bo‗lgan ushbu roman insonnig ruhiy poklanishi va iymon- e`tiqodining mustahkam 

bo‗lishiga undovchi asardir. Etikdo‗z qahramoni jahon adabiyotida keng tarqalgan, 

Agasfer  nomi  bilan  mashhur  bo‗lgan  afsonaviy  timsoldir.  Uning  Muborak  zot 

bo‗lmish  Iso  alayhissallomga  qo‗l  ko‗tarishi  va  buning  evaziga  boqiy  umr 

kechirishi ham sayyor syujet hisoblanadi. 

---

509 

 

Asarni  mutolaa  qilar  ekanmiz,  voqea-hodisalarning  qaysi  makon  va 

zamonda  kechayotganini  tushunish  biroz  qiyin  kechadi.  Etikdo‗z,  badaviylar, 

lo‗lilar  karvoni,  Tiyonshon  g‗orida  istiqomat  qiluvchi  avliyo  haqidagi  hikoyalar 

tarixiy  zamonlarda  sodir  etilgan  bo‗lsa,  inson  takomili  markazi,  ―Boeng  787 

dreamliner‖ uchog‗idagi evrilishlar, to‗fon voqealari ayni bugungi kun holatini aks 

ettiradi. Lekin har ikkala makon va zamonda ham bir-birini takrorlovchi va uzviy 

bog‗langan g‗oyalar asarning o‗qimishliligini oshiradi. 

Filologiya  fanlari  nomzodi  Rahmon  Qo‗chqor  esa  ―Darbadarlikning  bedor 

talqini‖  maqolasida  quyidagi  so‗zlarni  aytadi:  ―…asarning  bosh  g‗oyasi  – 

aytilmoqchi  bo‗lgan  muhim  fikr  to‗la-to‗kis  o‗quvchiga  yetib  borishi  uchun  ham 

turli voqealar, intrigalar, konfliktlar, qahramonlar uyushtiriladi, ―terib chiqiladi‖. 

―Boqiy darbadar‖ to‗g‗risida esa bunday deb bo‗lmaydi.Bu romanda aynan 

teskari  manzaraga  duch  kelamiz.  Ya`ni  uning  muallifi  (yana  ham  aniqrog‗i  - 

muallif  ijodiy  tafakkuri)  hozirga  qadar  ko‗rgan  umri  davomida  yig‗ib-tergani, 

o‗ziga  og‗irlik  qilgan  shunchalik  ko‗p  savol,  ziddiyat,  hikmat,  ibrat,  fikr,  o‗y-

mulohaza, ishtiboh, gumon, tahmin, qo‗rquv, vahm va yana boshqa insoniyat aqli, 

ongi, tuyg‗usi, hissiyotiga doir kechinmalar qatlamini yaratadiki, ularning har biri 

to‗g‗risida alohida kitob bitmoq, kunlab munozara olib bormoq mumkin…‖ [4, 6].  

 Muqaddas  Kitobda  bitilgan,  insonlarning  qalbiga,  ong-u  shuuriga  singib 

ketgan  Allohni  unutmaslik,  agar  unutilgan  taqdirda  buning  oqibati,  shubxasiz, 

muqarrar  jazo  ekanligi,  oxiratni  kutish  to‗g‗risidagi  fikr  va  mulohazalar  hozirgi 

kunda  ham  o‗z  ahamiyatini  yo‗qotgan  emas.  Aksincha,  vaqt  o‗tgani  sari 

takomillashib  borayotgan,  insonning  manfaatlarini  qondirishga  xizmat  qiluvchi 

sivilizatsiya,  texnologiyalar  odamlarga  qulayliklar  tug‗dirishi  bilan  bir  qatorda, 

loqaydlik,  gumrohlik,  va  eng  muhimi,  Alloh  va  uningko‗rsatmalarini  yoddan 

chiqarish  kabi  holatlarga  olib  kelmoqda.  Shu  o‗rinda  Isajon  Sultonning  ―Boqiy 

darbadar‖ kitobiga so‗ngso‗z yozgan adabiyotshunos olim Rahimjon Rahmatning 

quyidagi fikrlari ahamiyatli: 

―Olimlarning e`tirof etishlaricha, hozirgi kunda inson DNK si juda faol, tez 

sur‘atda  o‗zgarib,  ikki  burmalidan  o‗n  ikki  burmali  ko‗rinishga  o‗tayotir. 

Kelajakda  yer  yuzida  ikki  burmali  DNK  ga  ega  inson  qolmaydi,  deyishmoqda 

olimlar. Bu degani – Xudo tomonidan yaratilgan hozirgi inson butunlay yo‗qolib, 

boshqa bir jonzot paydo bo‗ladi...‖ 

 

Isajonni  ―Boqiy  darbadar‖  asarini  yozishga  turtki  bergan  tuyg‗u  aynan 

qiyomatni  favqulodda  kuchli  sezish,  bu  dunyo  qadriyatlarining  qiyomat  degan 

ulkan tegirmonda yanchilishini ravon va jonli his etishdir. Xuddi mana shu tuyg‗u 

―Boqiy  darbadar‖  asarining  dastlabki  asosidir.  Inson  chalayotgan  hayot  degan 

kuyda darbadarlik ohanglari ustun ekanligini anglaydi yozuvchi‖ [3, 272]. 

Bu  achchiq  haqiqatdan,  afsuski,  ko‗z  yumib  bo‗lmaydi.  Asar  esa  shunday 

―buyuk‖  gunohga  botgan  personajlar,  jumladan,  Inson  takomili  markazi  olimlari, 

genomni  qidirayotgan  maxsus  harbiy  uchoqlar,  lo‗lilar  karvoni  va  boshqa  xil 

turdagi  jonzotlar  Xudoning  qahriga  uchrab,  bo‗ron  orqali  qum  ostiga  singib 

ketadilar.  Muallifning  barcha  ―darbadar‖larga  bunday  jazo  berishida  ham  bir 

hikmat bor. Zero, ular ko‗tarilayotgan kushli shamol orqali Allohning g‗azabini his 

---

510 

 

qila olsin, har doim sokin turgan qum zarralari orasida ular ham o‗z muvozanatini 

saqlashni o‗rgansin! 

―Jabrlanuvchilar‖  orasida  Professor  Ziyo  ham  bor  edi.  Garchi  uning 

so‗nggi  vaqtlarda  dilida  iymon  uyg‗ongan,  ayniqsa,  o‗g‗lining  hayot  va  umr 

mohiyatini  tushunishga  uringan  yorqin  va  falsafiy  mushohadalar  ila  bitilgan 

maktubini  o‗qigandan  so‗ng  qalbida  tushunarsiz  g‗alayon,  kuchli  isyon  avj  olgan 

esa-da,  bo‗ronning  vajohatli  zarbalariga  dosh  bera  olmaydi.  Buning  sababi  esa 

qahramon  vijdonining  uyg‗oqligida!  Demak,  u  o‗zini  jazoga  loyiq  deb 

bildi.Buxron  yaqinlashgan  chog‗da  yuragi  dir-dir  titrasa-da,  ruhi  sobit,  bu  esa 

uning e`tiqodidan darak berardi. 

 "…Bor-yo‗g‗i  sakson  sahifalik  kichkinagina  shu  roman  juda  uzoq  yozildi, 

men  uni  taxminan  1998-yilda  boshlagan  edim.Muqaddas  manzillarini, 

maqsadlarini  yo‗qotib  qo‗yib,  dunyoda  tentirab  yurgan  odamlar  ko‗pday  tuyular, 

lekin  ifoda uchun  shakl topolmas  edim.Qiziq-da, bir etikdo‗z  Iso alayhissallomga 

qo‗l  ko‗tardi-yu,  abadiy  yashash  degan  tavqi  la‘natga  duchor  bo‗ldi.Barhayotlik 

ham  musibat  bo‗lishi  mumkinligi  haqida  sira  o‗ylab  ko‗rmagan  ekanman, 

vaholanki,  sonsiz-sanoqsiz  insonlar  dunyoda  mangu  qolish  ishtiyoqida  yelib-

yugurmoqdalar" [5, 15]. 

Asarda falsafiy ruh yetakchilik qiladi. Har bir hikoyat, rivoyatlar  o‗ziga xos 

ma`no  va  mazmunga,  ramziy-falsafiy  fikrlarga  to‗la.  Ayniqsa,  buni  personajlar 

nutqida  kuzatish  mumkin.  ―Sahrodagi  karvon  deb  nomlangan  bobda  chol 

nabirasiga shunday deydi: 

―  –  Odam  bolasidan  boshqa  hamma  bir  tilde  gaplashadi,  o‗g‗lim,  -  dedi 

oqsoqol. –  aslida, bunday  sirlarni qancha ko‗p  anglaganing sayin shuncha  chuqur 

sukutga tolasan. Chunki ba`zi bir bilimlar hatto halokatli bo‗ladi, bolam. 

-

 

Shamol hozir nima deyapti? – deb so‗radi o‗g‗lon. Chol miyig‗ida jilmayib, dedi: 

-

 

Shamolmi?  U  gapirmaydi,  balki  qanotida  bilimlarni  tashib  yuradi.  Kerak  joyiga 

qarab kerak narsangni olaverasan...‖ [1, 16].  

Ko‗rinadiki,  muallif  hattoki  personajlar  nutqida  ham  oddiy  so‗zlashuv 

uslubidan  emas,  balki  badiiy  uslubdan  foydalanib,  bu  orqali  o‗z  falsafiy 

qarashlarini  o‗quvchilarga  yana  ham  aniqroq  ifoda  etishga  urinadi.  Shu  boisdan 

mazkur asar mutolaa jarayonida o‗quvchidan ma`lum darajada badiiy ko‗nikma va 

tafakkurni talab etadi. Romanning mohiyati to‗g‗risida so‗z yuritar ekan, Professor 

Qozoqboy  Yo‗ldosh  quyidagi  fikrlarni  keltirib  o‗tadi:  ―Roman  bilan  tanishgan 

o‗qirmanda,  dastlab,  asarning  syujet  chizig‗idagi  yetakchi  yo‗nalishlar, 

timsollarning istak-urinishlari tasviri Chingiz Aytmatovning Avdiy va Filofey kabi 

qahramonlari  tutumlariga  o‗xshab  ketadi degan  o‗y  keladi.  Lekin  romandan kelib 

chiqadigan ma`nolarni chuqur idrok etish natijasidakishi Isajon Sulton masalaning 

mohiyatini  islomiy  nazar  bilan  to‗g‗ri  anglaganini  his  etadi.  Buyuk  irodaga 

bo‗ysungan  insinning  insof,  iymon  va  ezguligi  bosh  qahramon  bo‗lgan  ushbu 

asarda  ruhiy  tadqiqlardan  ko‗ravoqealar  tasviri  yetakchilik  qilganday  tuyulsa-da, 

voqealar  makonda  emas,  o‗qirmanning  qalbi  va  shuurida  kechgani  uchun  asar 

individning eposi bo‗lmish roman talabiga to‗la javob beradi. 

---

511 

 

...Bu  asar  har  biro  dam  va  butun  bashariyatga  qilingan  ogohlantirish, 

odamzotni  yovuzlik  va  o‗z  kuchiga  ortiqcha  baho  berishdan  qaytarishga  bo‗lgan 

bir  badiiy  da‘vat  desak,  mubolag‗a  bo‗lmaydi.  Professor  Dilmurod  Quronov  va 

shoir Rahimjon Rahmatning ―Boqiy darbadar‖ asari haqidagi maqolalarida asarga 

muayyan ijodiy tajribaning mahsuli sifatida qarash seziladi. Bizningcha, yozuvchi 

romanda  tasvirlanishi  lozim  bo‗lgan  shaxslar,  ularning  taqdirlari  va  holatlarini 

shunchalar yaqqol his qilganki, asar o‗z shakli bilan dunyoga kelgan...‖ [1, 3].  

Ta`kidlab  o‗tish  joizki,  romanning  qanday  oqimda  yaratilganligi  xususida 

ham  turli  fikrlar  mavjud.Ba`zi  olimlar  ―Boqiy  darbadar‖  romanini  modernism 

yo‗nalishida  yozilgan  deb  qarasa,  ba`zilar  esa  bu  romanga  postmodernism 

namunasi  sifatida  qaraydi.  Filologiya  fanlari  bo‗yicha  falsafa  doktori  Sa‘dullo 

Quronov bu haqida shunday deydi: 

―…yozuvchi 

o‗z 

badiiy 

konsepsiyasini 

ilgari 

surishda 

G‗arb 

adabiyan`analaridan  to‗liq  andoza  olmaydi,  balki  Sharq  va  G‗arb  an`analarini 

o‗zaro  sintez  qiladi.  Ya`ni  muallif  postmodernizmning  shakily  xususiyatlariga 

murojaat  etadi,  xolos.  Asarda  postmodernizmga  xos  ifoda  shakllari  sharqona 

tafakkur  xususiyatlari  bilan  payvandlanadi  va  mazmun-mohiyati  bilan  g‗arbcha 

dunyoqarashni  inkor  etadi.  Agar  G‗arb  postmodernizmi  olamni  bema‘ni  deya 

hukm  chiqarsa,  Isajon  Sulton  romanida  shu  ma‘nisizdek  ko‗rinayotgan  dunyoda 

darbadarlikdan qochish kerakligi g‗oyasi olg‗a suriladi‖ [6, 15].  

Xulosa  qilib  aytganda,  Isajon  Sulton  qalamiga  mansub  ―Boqiy  darbadar‖ 

romanining  badiiyati,  o‗ziga  xos  uslubi,  tili,  eng  muhimi,  asarda  yaqqol  ko‗zga 

tashlanib  turuvchi  muallifning  yuksak  badiiy  tafakkuri  o‗quvchiga  nafaqat  estetik 

zavq bag‗ishlaydi, hislarini tarbiyalaydi, balki uning ong-u tafakkurini ham yuksak 

ma`naviy  ilmlar  va  mushohadalar  bilan  to‗yintiradi,  umuminsoniy  tuyg‗ulardan 

ogoh  etadi.  Eng  muhimi,  kitobxonni  fikrlashga,  izlanishga,  qalb  va  tafakkurini 

uyg‗unlashturgan holda o‗z hayotining mohiyatini kashf etishga undaydi. 

Foydalanilgan adabiyotlar ro‗yxati: 

1.  Yo‗ldosh  Q.  Roman  va  bugungi  o‗zbek  romanchiligi.

 

Sharq  yulduzi, 

2013-yil, 3-son. 

2. Quronov D. O‗ylashga undovchi asar.– T.: Sharq yulduzi. 2010 yil, 6-son. 

3. Sulton I. Boqiy darbadar. 

–T.: O‗qituvchi, 

2011. 

4.

https://saviya.uz

 Qo‗chqor R.Sharq yulduzi, 2012 yil, 6-son. 

5.

https://www.bbc.com

 

Isajon Sulton ijodiga chizgilar. 2011 yil. 

6.

http://kh-davron.uz/kutubxona/uzbek/

Quronov.S.Isajon  Sultonning  ikki 

romani haqida.