|
22
Элемент униформы в фашистской Италии, (прим. перев.).
23
(нем.) сословное, корпоративное государство (прим. перев.)
24
Можно вспомнить и систему, долгое время просуществовавшую в Пруссии, где после
предоставления всеобщего избирательного права, избиратели были разделены на три группы, голос
каждой из которых при подсчёте имел разный вес, практически в обратной зависимости от
количества.
25
Столь же часто злоупотребляют выражением «мистика фашизма»: в Милане даже была создана
Школа фашистской мистики. Хотя эта организация покровительствовала отдельным, довольно
интересным инициативам и в её состав входили достаточно квалифицированные представители того
поколения, тем не менее, использовать понятие «мистика» по отношению к этому начинанию с
нашей точки зрения неприемлемо. В лучшем случае, в то время можно было говорить об «этике
фашизма». Как уже было сказано, фашизм не справился с проблемой высших ценностей, проблемой
сакрального, тогда как лишь по отношению к этим ценностям имеет смысл говорить о «мистике». В
двадцатилетний период фашизма, указанные ценности остались на уровне бесплодного и
конформистского заигрывания с господствующей религией.
26
Прим. пер. — слово «автаркия» происходит от греческого autarchia, которое в свою очередь
слагается из autos (сам) и archein (командовать), т. е. его можно перевести как самообладание,
самоконтроль.
27
Прим. пер. (англ.) — политика, требующая введения режима строгой экономии, например во время
войны и т. п.
28
инерция, неподвижность, косность (ит.). По сути, аналог консерватизма, (прим. перев.).
29
Игра слов: «essere» — бытие; «benessere» — благосостояние, достаток (прим. перев.).
30
До недавнего времени интересным исключением являлась Япония, где сосуществовали
традиционное общество и внешняя модернизация. Но после второй мировой войны это равновесие
всё больше нарушается в сторону второго и последние бастионы рушатся один за другим.
31
В целом можно отметить, что, хотя Эвола и упрекает фашизм в смешении понятий «нация» и
«раса», в данном случае он делает ту же ошибку, (прим. перев.)
32
32 Чуть выше мы говорили, что антисемитизм существовал во все времена. В христианскую эру он
имел религиозный характер, но довольно сложно объяснить постоянную неприязнь к евреям в
одном и том же народе лишь религиозными факторами, без учёта особых черт характера, присущих
этому народу. Современный антисемитизм, напротив, имеет социальную подоплёку; его
существование связано с реакцией на то, что евреи в разных странах, тесно сплочённые между
собой, ухитрились занять ключевые позиции в интеллектуальной, экономической и
профессиональной жизни, в процентном отношении никак не сравнимом с количеством евреев по
отношению к общему «арийскому» населению соответствующих народов. Однако, если мы хотим
быть беспристрастными, подобная позиция недопустима, так как в этом случае обращение к «расе»
может свестись к претензии типа «ты убирайся, а я займу твое место». В первую очередь
необходимо определить еврейский образ жизни (еврейство, как внутреннюю или духовную расу) и,
помимо численной диспропорции на ключевых позициях, показать, что в отдельных случаях данный
образ жизни придаёт особое, нежелательное направление соответствующим видам деятельности,
пусть даже сами евреи этого не замечают. Естественно, данная «раса» — «еврейство» — не имеет
ничего общего с религией; принятие христианства столь же мало изменяет её, насколько оно
способно изменить телосложение, наследственность или врождённые задатки негра. Это
свидетельствует о важности понятия «внутренней расы» для беспристрастной оценки. Однако,
воспользуемся случаем заявить, что сегодня всякая антиеврейская полемика почти бессмысленна,
учитывая, что все обвинения, предъявляемые евреям, не в меньшей степени затрагивают и так
называемых «арийцев», которые даже не могут сослаться на дурную наследственность. Говоря об
американском капитализме и рассматривая традиционную связь евреев с торговлей, капиталом и
выгодой, Вернер Зомбарт утверждал то же самое, говоря, что еврей эмансипировался и
продвинулся в современную эпоху ровно настолько, насколько передал своё мышление нееврею.
33
28 сентября 1943 г. в журнале «Новая политика» была опубликована статья под названием
«Размышления о событиях в Италии», которая впоследствии по распоряжению Муссолини, судя по
этому, разделявшего изложенные в ней идеи, была переиздана в виде брошюры для широкого
распространения. Это была своего рода самокритика отдельных сторон фашистского строя и
выявившихся в нем недостатков. Некоторые из высказанных в ней суждений заслуживают
цитирования. В частности, в ней политический класс режима обвинялся в «создании преграды
между Муссолини и фашистской массой ради того, чтобы воспрепятствовать Дуче найти новых
возможных соратников: поэтому любого фашиста, обладавшего малейшей ценностью, подвергали
травле до тех пор, пока его не убеждали уйти в тень или политически стирали в порошок». Второе
обвинение состояло в «применение метода смены караула в фиксированной и замкнутой системе
политического сообщничества и общих материальных интересов в руководящих сферах режима: в
злоупотреблении доверием Муссолини, настолько, что от него скрывали и нередко обманывали по
поводу положения режима и настроения страны даже в самое критическое время, затем взваливая
на плечи Дуче всю ответственность и непосредственную инициативу мероприятий и директив, ему
не принадлежавших». Необходимо постоянно помнить об этом, когда заявляют (как это делает M.
Bardeche), что «урок итальянского фашизма показывает нам опасности и пределы человека,
изолированного от самой своей власти», «неприемлемость и опасность чистого цезаризма, к
которому в конце концов пришел фашизм». Нельзя умолчать о той роли, которую сыграла в этом
итальянская человеческая субстанция, о чем мы говорили ранее, своим поведением мало
соответствовавшая тому идеалу, который требует суровая идея Ордена (единственное, что могло
противостоять подобной изоляции).
В этой статье также высказывались претензии по поводу ведения войны: «сначала
скомпрометировали ход войны, несмотря на постоянную эксплуатацию риторического иссякшего
патриотизма, а затем предрешили военную катастрофу естественным отвращением ко всякому
высшему испытанию, которое могло подвергнуть риску не столько судьбу нации, сколько
побеспокоить их собственную, до того времени процветающую и спокойную жизнь». Признание
этих ошибок, пусть запоздалое, достойно упоминания.
Do'stlaringiz bilan baham: |
