Юлиус Эвола Фашизм: критика справа

6
По этому поводу см. также стр. 57 и сл.

---

7
Для этого, в частности, было необходимо решить проблему отношений между классическим
древнеримским миром и христианством (католицизмом). Однако, Муссолини избегал этого из
соображений политической осторожности (одна из наших работ того времени, которая решительно
ставила эту проблему, не получила должного отклика /Эвола имеет в виду «Языческий
империализм» — прим. перев./). В отношении же более глубокого понимания римского символа не
сумели придумать ничего лучшего, чем создание так называемого Института романских
исследований, деятельность которого свелась к поверхностным филологическим и археологическим
исследованиям, при полном отказе от изучения политических, этических или духовных аспектов.
Более того, этот Институт существует по сей день в демократической антифашистской Италии
практически в той же форме, что и во времена фашизма.

---

8
англ. процветание (прим. перев.).

---

9
лат. «Богу — Богово, Кесарю — кесарево» (прим. перев.).

---

10
В связи с этим мне вспоминается разговор, состоявшийся в Бухаресте в 1938 г. между мной и
Корнелиу Кодряну, командиром румынской Железной Гвардии, одной из самых светлых и
идеалистичных фигур «национальных» движений прошлого. Чтобы указать различие между
фашизмом, национал-социализмом и своим движением Кодряну обратился к трем началам
человеческого организма: форме, жизненной силе и духу. Он сказал, что аналогичным образом
движение возрождения, не пренебрегая двумя оставшимися, должно опираться на одно из них. При
этом организм в более широком смысле здесь соответствует нации. Таким образом, фашизм для
него основывался на элементе «формы», как римской доктрине Государства; национал-социализм
ставил на первый план жизненные силы, обращаясь к расе и народу; что же касается его, Кодряну,
то он предпочел бы исходить из духа и придать своему движению религиозную и даже мистическую
окраску.

---