Xos xususiyatlari

Xususiyatlari qanday kasbiy etika advokatmi?
Davlat vazifalarini bajarish davlat organlari xodimlaridan yuqori burch hissini talab qiladi. Boshqalarning taqdirini hal qiladigan odamlarda o'z qarorlari, harakatlari va harakatlari uchun javobgarlik hissi rivojlangan bo'lishi kerak. Sudya, tergovchi va prokurorning barcha rasmiy faoliyatining qonun bilan batafsil va izchil tartibga solinganligi ushbu kasbning o'ziga xos xususiyati bo'lib, uning ma'naviy mazmunida chuqur iz qoldiradi. Sudya, prokuror yoki tergovchi tomonidan amalga oshiriladigan protsessual faoliyat kabi qonun bilan batafsil tartibga solinadigan boshqa kasbiy faoliyat sohasi yo'q. Ularning xatti-harakatlari va qarorlari mohiyati va shakliga ko‘ra qonun hujjatlariga qat’iy muvofiq bo‘lishi kerak. Advokatning kasbiy etikasi uning kasbiy faoliyatini tartibga soluvchi huquqiy va axloqiy me'yorlar o'rtasidagi ayniqsa chambarchas bog'liqligi bilan tavsiflanadi. Advokat adolatning huquqiy va ma’naviy talabini anglagan holda qonunga tayanadi.
Kasbiy etika bo'yicha chiptalar uchun javoblar
"axloq" tushunchasiga ta'rif bering
Etika (yunoncha ethiká, ethikós — axloq haqida, axloqiy eʼtiqodni ifodalovchi, ethos — odat, odat, moyillik) falsafiy fan boʻlib, oʻrganish obʼyekti axloq, ijtimoiy ongning bir shakli sifatida, eng koʻp fanlardan biri sifatida. inson hayotining muhim tomonlari, ijtimoiy va tarixiy hayotning o'ziga xos hodisasi. Etika axloqning boshqa ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rnini oydinlashtiradi, uning mohiyati va ichki tuzilishini tahlil qiladi, axloqning kelib chiqishi va tarixiy rivojlanishini o'rganadi, uning u yoki bu tizimlarini nazariy asoslaydi. Barcha axloqning belgilovchi tamoyili g'oya: insonning dunyoga munosabati dunyoning insonga o'zaro munosabati bilan belgilanadi. Axloqiy xulq-atvor«yaxshi» va «yomon» tushunchalari orasidagi farqdan boshlanadi. Axloqiy fikrlash yaxshi va yomon o'rtasidagi farqni aniqlashdan boshlanadi. Asl manbalar afsonalar, maqollar, matallar edi. Xuddi shu "axloq" so'zini Aristotel IV asrda kiritgan. Miloddan avvalgi ("axloq" - axloqiy xulq-atvor haqidagi fan).
lat. - xulq, odat) - falsafiy bilimlarning axloq va axloqning mohiyatini, ularning tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini va jamiyat hayotidagi rolini o'rganuvchi sohasi. Etika inson hayotining normalarini yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Axloq asoslanishi mumkin turli g'oyalar: diniy axloqiy sanktsiya, baxtga egoistik intilish sifatida evdemonizm, sinfiy manfaatlar va boshqalar. Injilning axloqiy ideallariga asoslangan, Tog'dagi va'zni va uchta muqaddas fazilat - imon, umidni tan olishga asoslangan xristian axloqi mavjud. va sevgi, gunoh va qutqarish g'oyalari. Shuningdek, kasbiy etika, xususan, pedagogika ham mavjud. Etika inson hayotida katta rol o'ynaydi. Bu to'liq o'zboshimchalik va ziddiyatsiz o'zaro munosabatlarning me'yoriy me'yorlaridan himoya qilishning bir turi.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

ETIKA

lat ethica, yunoncha etmke tech-ne — axloq haqidagi fan va sanʼat), axloq, axloq toʻgʻrisidagi taʼlimot “E” atamasini Aristotel kiritgan boʻlib, u E.ni ruh haqidagi taʼlimot (psixologiya) bilan toʻgʻrisidagi taʼlimot orasiga qoʻygan. davlat (siyosat ) E ning Markaz qismi, u odob-axloq kabi fazilatlar haqidagi ta'limotni ko'rib chiqdi. shaxsiyat xususiyatlari, uning tizimida axloqning tabiati va manbai, iroda erkinligi va axloq asoslari haqida ko'plab "abadiy savollar" E mavjud edi. ishlar, oliy ezgulik, adolat va boshqalar.
E o’zining butun tarixi davomida bir vaqtning o’zida amaliy (axloqiy) falsafa, ya’ni to’g’ri va munosib hayot haqidagi ta’limot sifatida ham, axloq haqidagi bilim (uning tabiati, kelib chiqishi va boshqalar haqida) sifatida ham harakat qilgan.Shunday qilib, E ikkita vazifani bajargan. ijtimoiy ahamiyatga ega funksiyalar - axloqiy-tarbiyaviy va kognitiv-tarbiyaviy.. Nisbiy mustaqillik, bu funksiyalar orasidagi nomuvofiqlik E - me'yoriy E va nazariy jihatdan o'zaro bog'liq bo'lgan ikki qismning bosqichma-bosqich ajralishiga sabab bo'ldi. E, mos ravishda, hayotni o`rganish va axloq bilimiga yo`naltirilgan.20-yillarning 2-yarmida E.ning bu qismlari chegaralanishi ularning turli fanlar boʻlib shakllanishiga olib keldi.Bu farqlanish koʻp jihatdan didaktika bilan bogʻliq. . ta'lim muassasalarida (maktablar, kollejlar, baland mo'ynali etiklar va boshqalar) E o'qitishni tashkil etish bilan bog'liq talablar E ning ta'lim dasturlariga kiritilishi barchaga xos tendentsiyadir. rivojlangan mamlakatlar E kursi axloqqa ijobiy ta'sir ko'rsatish maqsadida kiritilishi mumkin. tinglovchilarning ongi, ularning qadriyat yo'nalishlari bo'yicha, bunda kurs mazmuni asosan axloqning me'yoriy tarkibiy qismlari hisoblanadi. ta’limotlar, agar o‘quvchilarning dunyoqarash madaniyatini oshirish, jamiyat haqidagi bilimlarni egallash, uni tartibga solish mexanizmlari (shu jumladan odob-axloq) va hokazolarni o‘zlashtirishga urg‘u berilgan maqsad bo‘lsa, asosiy e’tibor ilmiylikka qaratiladi. -E Kutilayotgan ta'lim yoki kognitiv jihatlarni tushuntiradi. ushbu fanni o'qitish natijasi ko'plab usullarga bog'liq va omillarni o'z ichiga oladi, me'yoriy yoki nazariy jihatdan original tanlov. E o'qitish kursining asosi sifatida hal qiluvchi ahamiyatga ega Masalan, axloq o'qituvchisi tomonidan rejalashtirilgan. - ta'lim. u tomonidan ishlab chiqilgan E kursining samarasi ko‘pincha talabalarga tavsif va tushuntirish (nazariy) material berilganligi sababli erishilmaydi.axloq) o‘z-o‘zidan shaxs uchun foydalidir, uni axloqiy jihatdan yuksaltiradi va hokazo.Bunday holatlarga yo‘l qo‘ymaslik. E ni o'qitishdagi xatolar, uning me'yoriy va nazariy o'rtasidagi aniq farqni aniqlash kerak. masalalar
Normativ axloq - bu jamiyatda axloq asoslarini saqlashga qaratilgan axloqiy fikrlash tizimi. Qadriyatlar U yaxshilik va yomonlik haqidagi savollarga, kundalik hayotiy vaziyatlarda insonning to'g'ri xulq-atvori haqidagi savollarga javoblar shakllantirish uchun mo'ljallangan.Me'yoriy va axloqiy. ta'limot ma'lum bir axloqiy pozitsiyani e'lon qiladi va himoya qiladi, uni axloq shaklida ifodalaydi. ideallar, tamoyillar, qoidalar va xatti-harakatlar me'yorlari ta'lim, taklif, hokimiyat va o'rnak namunalariga havola bilan xarakterlanadi yalang'och moralizing farqli o'laroq, me'yoriy E aqlga murojaat, uning usullari dalil, dalil, dalil. Agar axloqiylik pedga o'xshasa. qabul qilish rivojlanmagan (bolalarcha yoki madaniyatsiz) ongga nisbatan mos keladi, keyin me'yoriy e. har qanday postulatlarni so'roq qilishga qodir bo'lgan tanqidiy fikrlaydigan shaxsga qaratilgan. Axloqning ayrim qoidalari foydasiga asosli dalillar tashqi ijtimoiy imperativning (axloqiy me'yorning) ichki imperativga aylanishiga yordam beradi. impuls (burch hissi, axloqiy. xatti-harakat motivatsiyasi). Normativ va axloqiy mulohazalar va isbotlar axloqni shakllantirish vositalaridan birini tashkil qiladi. e'tiqodlar.
Faylasuf bo'lish. intizom, meʼyoriy E. aniq, xususiy axloqiy baholar va retseptlarni isbotlashda bevosita ishtirok etmaydi. Axloqni rivojlantirish va asoslash. odamlar shaxsiy va jamiyatlarida duch keladigan yagona yoki odatiy vaziyatlarga nisbatan imperativlar. hayoti, - voizlar, adabiyotshunoslar, ustozlar, ijodkorlar faoliyat sohasi prof. axloqiy kodlar ("tibbiy E.", "E. biznes" va boshqalar), ya'ni. umumiy o'qituvchilarda bu tushunchaning keng ma'nosida. Bu faoliyatning barchasi konkretlashtirish va amaliydir. muayyan umumiy axloq qoidalarini qo'llash. tamoyillar; Shunday qilib, pedagog pirovardida u yoki bu falsafiy me’yor va axloqiylikka tayanadi. pozitsiya.
Normativ ekologiyaning axloq falsafasi sifatidagi o'ziga xosligi shundaki, u o'qituvchi-amaliyotchi uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladigan fundamental qadriyatlar uchun oqilona asos yaratadi. Ch. falsafaning vazifasi. axloqni asoslash - ularga shaxsdan yuqori maqom berish va axloqiy talablarning so'zsizligini tasdiqlash. Faylasuf-axloqshunos, qoida tariqasida, K.-L nomidan emas, balki o'z nomidan gapirmaydi. ijtimoiy institut (bu holatlarda uning hukmlarida o'zboshimchalik, ixtiyoriylik muhri bo'lar edi), lekin ma'lum bir oliy g'oyaning dirijyori sifatida. Axloqiy imperativlar va baholar ularga yoki tabiiydan ortiq muqaddas (tasavvuf, ilohiy) yoki tabiiy-obyektiv ma’no berish orqali ana shunday inkor etib bo‘lmas maqomga ega bo‘ladi. Birinchi holda, axloq tamoyillari va me'yorlarining kategorik tabiati Xudoning mutlaq hokimiyati bilan ta'minlanadi, ikkinchidan - ob'ektiv dunyo tartibiga tegishli bo'lib, inson muqarrar ravishda amal qiladigan qonunlar bilan hisoblashishga majbur bo'ladi. Axloqni asoslashning bu ikki usuli me’yoriy-axloqning umumiy yo‘nalishlarini belgilaydi. fikrlar, to-rix ichida juda ko'p. filiallari.
Diniy Ta'limotlar, axloqni avtoritar asoslashning etakchi motivi Xudoni yaxshilikning timsoli sifatida tushunish va axloq me'yorlarini xudolar, amrlar sifatida tushunishdir, buning natijasida mo'minning ongida bu me'yorlar ijobiy va so'zsiz majburiy ma'noga ega bo'ladi. . Ko'pincha, Xudo O'z amrlarining hamma narsani biluvchi qo'riqchisi sifatida harakat qiladi, muqarrar ravishda insonning gunohlari va xizmatlariga muvofiq mukofotlanadi. Bunday holda, axloq yaxshilikning muqaddas hokimiyati va ichki qiymati bilan emas, balki jazo tahdidi yoki mukofot va'dasi bilan mustahkamlanadi, shuning uchun bunday oqlanishning axloqiy ma'nosi ham yo'qoladi. Biroq, Estoniya tarixida avtoritar yondashuv hukmron bo'lmagan.Axloqiy qadriyatlarni ob'ektivlashtirish bilan bog'liq bo'lgan ikkinchi usul ancha katta o'rin egallagan, buning natijasida ular bahssiz va shu ma'noda mutlaq bo'lib qolgan. Yaxshilik, burch va hokazolarning xolisligini isbotlab, faylasuf shu orqali bu qadriyatlarni asoslab beradi, aqlli shaxsni ularni qabul qiladi va ular bilan rozi bo'ladi. Demak, Aflotun ta’limotida ezgulik yoki ezgulik ob’ektiv ravishda mavjud bo‘lgan “g‘oya” bo‘lib, u o‘zining sof shaklida yaxlit oliy qadriyatni o‘zida mujassam etadi. Bunday qadriyatlar, faqat ularning ob'ektivligini tan olish kerak, darhol me'yoriy maqsadni ko'rsatuvchi ma'noga ega bo'ladi. Platon, Sokratga ergashib, (ba'zi bir shartlar bilan) ob'ektiv ezgulikni bilgan odam fazilatli bo'ladi, deb ishongan. Falsafa axloqning obyektivligini turlicha talqin qilgan. me'yoriy va axloqiy narsalarni tarqatib yuboradigan zamonaviy davr ratsionalizmi. bilish nazariyasi muammolari. R.Dekart, G.V.Leybnits, I.Kant uchun maʼlum bir hukmning (jumladan, axloqiy) obʼyektivligi uning mantiqiy ekanligini bildirgan. zarurat, sababga ko‘ra majburlash. Mashhur kategorik imperativ shunday zaruriy qoida (maksim) edi, Kant ishonganidek, har bir aqlli mavjudot rozi bo'lmasdan qolmaydi va shuning uchun bu maksimning shakllanishi o'z-o'zidan uning oqilona asoslanishidir. 18-20-asrlardagi intuitivizm vakillari ham xuddi shunday pozitsiyani egallashgan. (R. Prays, J. E. Mur va boshqalar); ularning qarashlariga ko‘ra, “axloqiy haqiqat” bevosita (intuitiv ravishda) o‘z-o‘zidan ravshan sifatida idrok etiladi, bu esa uni asoslash vazifasini bajaradi. Bu tushunchalar axloqning avtonomiyasini tan oldi, ya'ni. to'g'ri deb taxmin qilingan. axloqning asoslari ob'ektiv, mutlaq va tashqaridan mustahkamlashga muhtoj emas.
Geteronom E. tushunchalari axloq tamoyillarini boshqa, chuqurroq va mustahkamroq asoslarga bogʻliq qilib qoʻyadi, ular bu tamoyillarga oʻz ichiga, aniqlik va majburiyat beradi. Bunday asoslar parchalanadi. Filos. dunyo, jamiyat, insonning ma'lum xususiyatlari o'rnatilgan qoidalar. Shunday qilib, dunyoviy zarurat g'oyasi, barcha hodisalarni ob'ektiv oldindan belgilash, ularning insoniy bo'lmagan nazorati hayotni o'rgatish, kamtarlik, o'zini tuta bilish, dono befarqlik va hokazolarni targ'ib qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi [xitoycha (daosizm) va boshqalar. boshqa yunoncha. (stoitsizm) falsafa]. "Tabiat bilan uyg'unlikda yashash", "tabiiy hamma narsa yaxshi" va boshqa turdagi imperativlar (qadimgi yunon faylasuflarining ta'limotlari - kiniklar, sofistlar va boshqalar) tabiatning ob'ektiv "qonunchiligi" haqidagi g'oyalardan shakllangan. Agar bu tashqi emas, balki insoniy tabiatni anglatgan bo'lsa, unda bu imperativlar me'yoriy-axloqiy asosni tashkil etuvchi "o'z tabiatingning ovozini tinglash", "tabiiy intilishlaringga ergashish" va hokazo chaqiriqlarga aylantirildi. gedonizm, evdemonizm, egoizm nazariyasi ta'limotlari bilan ifodalangan naturalizm.
19-20 asrlarda. Axloq tabiat yoki jamiyat rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlariga asoslanadigan tushunchalar, ya'ni. tabiatning yo'nalishiga mos keladigan harakatlar to'g'ri yoki asosli deb e'tirof etilgan. evolyutsiya (evolyutsiya. E.) yoki tarixning ob'ektiv kursi, tendentsiyalari, "ob'ektiv ehtiyojlari" (marksistik E.) ga mos keladi. Axloqning ob'ektiv asosi rolini g'ayritabiiy qadriyatlar o'ynaydigan tushunchalar alohida yo'nalishni tashkil qiladi. Ushbu qadriyatlarning "ob'ektivligi" ko'pincha ularning ijtimoiy, ya'ni. Supra-individual yoki yuqori guruh holati va bu holda axloq. shaxs yoki guruhga qaratilgan buyruq quyidagicha asoslanadi: biror narsa yaxshi yoki lozim, chunki u jamoat (umumiy) manfaatga, ijtimoiy taraqqiyotga, adolatli tuzum o'rnatishga, davlat yoki millat manfaatlariga xizmat qiladi yoki naibga erishishga qaratilgan. naib uchun baxt. odamlar soni (utilitarizm) va boshqalar. Boshqa hollarda, ob'ektiv ekstramoral qadriyatlar "insondan tashqari", mutlaq, yuqori (xudolar, o'z xohish-irodasi, yaxshilik "yuqorida" turish; kosmik maqsadlar va boshqalar) deb tushuniladi. harakatlarning axloqiy qadr-qimmati, tegishli ko'rsatmalarning majburiyligi ularning eng yuqoriga bo'ysunishi bilan belgilanadi. qadriyatlar-maqsadlar (teleologiya, dunyo tartibining maqsadga muvofiqligi haqidagi ta'limot).
Nazariy etika - axloqni maxsus ijtimoiy hodisa sifatida tavsiflovchi va tushuntiruvchi fan. Bu fan savollarga javob beradi: axloq nima, u boshqa jamiyatlardan nimasi bilan farq qiladi. hodisalar; uning kelib chiqishi nima, tarixan qanday o'zgargan; uning ishlash mexanizmlari va qonuniyatlari qanday; bu nima ijtimoiy roli va hokazo.Bu muammolarning barchasi faqat 18-asrda aniq shaklda shakllana boshladi. Kant axloqning o'ziga xosligini o'z-o'zini ta'minlashda, so'zsiz majburiyatda va uning imperativlarining universalligida (formalizm, absolyutizm) ko'rdi. A. Shaftsberi, D. Yum va boshqalar axloqiy baho va retseptlarning ajralib turadigan xususiyatini o'zlarining maxsus psixikasida ko'rganlar. substrat - "axloq. his-tuyg'ular "(psixologizm). Xyum ham mantiqiylikni ta'kidladi. axloqiy bayonotlarning o'ziga xosligi ("kerakli hukmlar"), ularning faktlar haqidagi bayonotlardan kelib chiqmasligi ("narsalar haqidagi hukmlar"). Bu fikrning rivojlanishi ilm-fanning mumkin emasligi g'oyasi edi. axloqni asoslash (neopozitivizm), axloqiy fikrlashning maxsus (“deontik”) mantiqining mavjudligi va boshqalar. Intuitivizm vakillari uchun axloqning o‘ziga xosligi axloqiy motivning boshqa hech kimga qaytarilmasligi, mazmunning o‘ziga xosligini anglatardi. axloqiy tushunchalar (yaxshi, burch), ularning boshqa mazmunga qaytarilmasligi. Shunday qilib, Mur boshqa tushunchalar orqali yaxshilikning har qanday ta'rifini "tabiiy" deb baholadi. xato "; bu xato, uning fikricha, butun truss uchun xosdir. E. Mn. faylasuflar parchalaydilar. yo'nalishlari (Aristotel, Kant, A. Shopengauer va boshqalar) iroda erkinligini axloqiy ongning zaruriy belgisi sifatida tan oldilar, ular kesimsiz, axloqiy tanlash mumkin emas, shuning uchun shaxsning ma'naviy javobgarligi mumkin emas deb hisoblashdi. Shu bilan birga, iroda erkinligi tabiiy (shu jumladan aqliy) qat'iyatga yoki tabiiy taqdirdan tashqariga (ixtiyoriylik, determinizm, fatalizm) qarshi edi. Erkin iroda muammosi ham boshqacha kontekstda - axloqning manbasini, kelib chiqishini yoritish bilan bog'liq holda qo'yilgan. Bu holda iroda erkinligi endi yaxshilik va yomonlik o'rtasida ma'naviy jihatdan mas'uliyatli tanlov qilishning zaruriy sharti sifatida emas, balki insonning o'z qadriyatlarini o'zboshimchalik bilan belgilash, yaxshilik va yomonlik mezonini (ekzistensializm, shaxsiyatchilik) o'rnatish qobiliyati sifatida ko'rib chiqildi.
19-20 asrlarda. nazariy muammolar E. koʻproq maʼlum fanlar yurisdiksiyasiga oʻtib bordi, ular uchun axloq ularning predmet sohasiga kirdi. Shunday qilib, sotsiologiya (jumladan, ijtimoiy psixologiya) axloq va uning jamiyatlari filogeniyasini oydinlashtiradi. funktsiyalari, uning tamoyillari va me'yorlarining mazmuni, boshqa ijtimoiy hodisalar bilan aloqasi va boshqalar.Shaxs psixologiyasi axloqning ontogenezini, uning psixikasini o'rganadi. substrat va mexanizm. Etologiya hayvonlarning xulq-atvorida inson axloqining zaruriy shartlarini izlaydi. Mantiq va tilshunoslik axloq tilini, me'yoriy-axloqiy qoidalar va shakllarini o'rganadi. fikrlash. Nazariy E. bularning barchasini ilmiy birlashtiradi. axloqning tabiati, kelib chiqishi va faoliyati to'g'risidagi ma'lumotlar; u falsafani o'z ichiga olgan bilimlarning keng doirasini qamrab oladi. tushuncha va g’oyalarni tushuntirib beradi, to-rye metodikdir. ilmiy asos. axloqiy bilim.
Amaliy nazariy qiymati E. shundan iboratki, uning axloqning shakllanishi va oʻzgarishi qonuniyatlari va shartlari haqidagi bilimi ong uchun foydalanish mumkin. istalgan natijaga erishish uchun bu jarayonga aralashish, masalan, shaxs ongida muayyan axloqni mustahkamlash. o'rnatishlar. Nazariy E.ning oʻzi, albatta, axloqiy tarbiyaning oʻziga xos usullarini oʻz ichiga olmaydi, lekin u metodik boʻlib xizmat qiladi. tegishli amaliy yo'naltirilgan intizom uchun asos (axloqiy tarbiya nazariyasi). Agar me'yoriy E., axloqiy qadriyatlarni oqlash, axloqqa ta'sir qilishi mumkin. shaxsning mavqei bevosita uning mazmuni bilan, so'ngra nazariyaning ta'siri. E. bilvosita - axloqning uslub va usullarini ishlab chiqish orqali ta'sir qiladi.- tarbiyalaydi. tadbirlar. Shuning uchun o'qitish nazariydir. E.ning oʻziga xos xususiyatlari bor: as uch. intizom, u "ma'lumotli" emas, balki o'qituvchilar uchun mo'ljallangan; uni pedagog kadrlarni tayyorlash va malakasini oshirish dasturlariga kiritish maqsadga muvofiqdir.