Tertium Organum

an animal.
We mix together many 
things that are totally different; our divisions are very often wrong and this hinders us 
in our examination of ourselves. 
Moreover it would be quite incorrect to assert that the differences mentioned 
determine 'evolutionary stages', that animals of one type are 
higher
or 
lower
than 
others. The dog and the monkey by their 
reason,
their ability to imitate and (the dog) 
by his fidelity to man seem to be higher than the cat, but the cat is infinitely superior to 
them in its intuition, its aesthetic sense, its independence and willpower. The dog and 
the monkey manifest themselves in their entirety. All that there is in them can be seen. 
But it is not without cause that the cat is regarded as a magical and occult animal. 
There is much in it that is hidden, much that it does not itself know. If one is to speak 
in terms of evolution it would be much more correct to say that these are animals of 
different evolutions, just as, in all probability, not one but several evolutions go on in 
mankind. 
The recognition of several independent and, from a certain point of view, equivalent 
evolutions, developing entirely different properties, would lead us out of the labyrinth 
of endless contradictions in our understanding of 
man 
and would show the way to the 
understanding of the only real and important evolution for us, the evolution towards 
superman. 

---

CHAPTER 9 
Perception of the world by man and by animals. Illusions of animals and their lack of 
control over perceptions. A world of moving planes. Angles and curves as motion. 
Third dimension as motion. The two-dimensional appearance, for animals, of our 
three-dimensional world. Animals as real two-dimensional beings. Lower animals as 
one-dimensional beings. Time and space of a snail. Time-sense as a nebulous space­
sense. Time and space of a dog. Change of the world with a change of the mental 
apparatus. Proof of Kant's problem. Three-dimensional world as an illusory 
representation. 
We have established the tremendous difference which exists between the mentality of 
man and that of animals. This difference is bound to have a deep effect on the animal 
perception of the external world. But 
how
and 
in what?
This is precisely what we do 
not know and what we must endeavour to establish. 
To do this we must return once more to 
our
perception of the world and examine 
in 
detail
how we perceive it; and then we must see how the world must be perceived by 
the animal with its limited mental equipment. 
First of all we must take note of the fact that, as regards the external aspect and form 
of the world, our perception is extremely incorrect. We know that the world consists of 
solids, but we always see and touch 
only surfaces. 
We never see or touch 
a solid.
A 
solid is already 
a concept, 
made up of a number of representations put together by 
means of reasoning and experience. For direct sensation only surfaces exist. Sensations 
of weight, mass, volume, which we mentally associate with a 'solid', are in reality 
connected for us with sensations of surfaces. We only 
know
that this sensation of 
surfaces comes from a solid, but we never sense the solid itself. Maybe it is possible to 
call the composite sensation of surfaces, weight, mass, density, resistance and so on ­
'sensation of a solid'. But we are obliged 
mentally
to bind all these sensations into one 
and to call this general sensation - a solid. We sense directly only surfaces, and then,