Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Ijodiy xotira va og'riqli past 193
biz  Boltanski  "axloqiy  tomoshabin"  deb  ataydigan
narsaga  aylanamiz,  bunda  biz  boshqalarning  azob-
uqubatlari  va  o'z  pozitsiyamiz  orasidagi  masofani
uning  uzoq  guvohi  sifatida  oshiramiz:  'Tomoshabin
o'zi azob-uqubat va hissiyotlarni o'zida aks ettiradi. U
u  bilan  tanishmaydi  va  o'zini  vaziyatga  tushishini
tasavvur  qilmaydi.    Keyin  mnemonik  xayol,  o'z
tajribamizning o'ziga xosligini inkor etmasdan, azob-
uqubatlarni  his  qilishimizga  imkon  beradigan,
azoblangan  odam  tajribasining  vositachiligi  bilan
bog'liq zo'riqishdagi o'z tajribamizni to'ldiradi.
Ularning alamli kelib chiqishi , ikkinchi qo'l ko'proq
bizdan  ular  jalb  iztirob  bir  ichkariga  qaratilgan
tushunishning  tajribasi  talab.  Ular,  shuningdek,
tashqi  tomondan  yo'naltirilgan  harakatlarni  talab
qiladilar. Ular bizdan osonlikcha harakat qilishimizni
talab  qilishadi,  hatto  ba'zida  ko'rish  va  xayrixohlik
bilan yuzma-yuz tenglashishni talab qilishadi, chunki
LaCapra  ta'kidlaganidek,  "xotirani  ko'rish,  o'lgan
qurbonlarni  motamlash  va  omon  qolganlarni
ulug'lash  bilan  cheklangan  har  qanday  siyosat
haddan  tashqari  cheklangan  harakatlar  doirasini
tashkil qiladi".   o'tmishda vositachiligida suffer- ing
ehtimol  albatta  belgilangan  mumkin  emas  duch
qachon  bizga  faol  g'amxo'rlik  qilish  edi,  lekin  bu
qanday axloq va praksi uchun ishtirok bizni to'xtatish
kerak  emas,  shart-sharoitlar  yanada  keng  ufq  tomon
harakat  bilan  samarali  birga  tortilishi  mumkin.
Axloqiy  qiymatni  absolyutistik  va  relativistik
epistemologiyalarga  qarama-qarshi  kutib  olishning
o'zi  etarli  emas,  chunki  biz,  shuningdek,  ma'lum
qadriyatlar  va  tanlovlarni  belgilovchi  og'riqli
pastalarni har qanday ommaviy axborot vositalarida
aks  ettirish  xususiyatlarini  tanqidiy  baholashimiz
kerak.  vaqtinchalik  azob-uqubatlar  bilan  bog'liq
bo'lgan  vaqtinchalik  azob-uqubatlarga  qanday
munosabatda  bo'lishimiz  kerak  yoki  yo'qmi.  Shu
munosabat  bilan  Lili  Chouliaraki  rahm-shafqat  va
hissiyotga  bo'lgan  urg'u  "  bu  azob-uqubat  nega
muhim  va  bu  bilan  nima  qilishimiz  mumkinligi
haqidagi  savolga"  alohida  aks  ettirishga  urg'u  berish
bilan  birlashtirishni  taklif  qiladi  . 
  Agar  o'z
tajribamiz  ushbu  savol  bilan  shug'ullanishimizga
asoslanib,  jabrlanuvchiga  yoki  uning  alomatlariga
asoslangan  refleksli  identifikatsiyani  ishlab  chiqsak,
xushyoqishdan  tashqari  boshqa  narsalarni  ko'rish
mumkin. 
Mnemonik 
xayol 
shundan 
so'ng
tomoshabinlarni  yoki  tinglovchilarni  "birdaniga  ular
azoblanish joyida bo'lganidek va jamoat oldida azob-
78
79
80

---

uqubatlar  to'g'risida  o'z  fikrlarini  bildirayotganday
harakat  qilishga"  undashda  juda  muhimdir. 
maqsad  o'tgan  azob  takrorlash  uchun,  lekin  unga
axloqiy  jihatdan  javob  emas.  Bu  ma'noni  belgilashni
emas,  balki  vaqtincha  zanjirlar  orasidagi  o'zaro
bog'liqlik  dinamikasida  qayta  ko'rib  chiqilgan
ma'noni  anglatadi.  Odamlarning  tajribasining  o'ziga
xos  xususiyatlariga  sodiq  qolish,  doimiy  ravishda
o'zgarib  turadigan  sharoitda  ularning  dardini  yana
tasavvur 
qilish. 
Mnemonic 
taqlid 
bizning
majburiyatlarimizni  bajarishga  va'da  bermoqda,
chunki  biz  boshqalarning  og'riqli  o'tlarini  tan
olishimiz, ularga axloqiy munosabatda bo'lishimiz va
ular bizning kelajagimiz haqida biron bir tarzda yoki
boshqa yo'l bilan ma'lumot berishimiz kerak.
81
Coda