В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Янтра-йога

---

153
Эта техника известна как янтра-йога. На протяжении многих лет янтра-йо-
га ограничивалась узким кругом практикующих тантру и была мало известна 
за его пределами. Хотя тантрические и медицинские тексты детально и нагляд-
но объясняют эту технику, лишь немногие люди в прошлом осмеливались ее 
осваивать из-за страха, что она может завести неизвестно куда. Тем не менее 
недавно тибетские учители стали более открытыми и сочли возможным ис-
пользовать это учение для физического совершенствования, что крайне необ-
ходимо и для духовной практики.
Поскольку лишь немногие люди сегодня могут посвящать себя длительной 
духовной практике, тибетские учители, обучающие янтра-йоге, осознают, что 
это учение должно быть доступно любому человеку, даже не посвящающему 
себя духовным занятиям».
Рабгай Лобсанг. «Руководство к тибетскому медицинскому анализу ури-
ны» (1985)
Автор пишет: «Традиция тибетской медицины, вероятно, менее всего из-
вестная система медицины, является единственной задокументированной 
системой, отличающейся непрерывностью развития вот уже на протяжении 
2500 лет [sic! – В. К.]. 
Первоначально Аюрведа, индийская медицинская система, практико-
валась в Тибете, а индийские и тибетские врачи часто навещали друг друга, 
совершая путешествия между этими двумя странами, – это способствовало 
развитию и обмену опытом.
С VII в. н. э. тибетские цари начали приглашать в Тибет персидских и ки-
тайских врачей, которые делились своими знаниями с тибетскими коллегами.
Многие принципы и клиническая практика этих систем были частично 
включены в медицинскую практику тибетских врачей.
Возможно, с VIII в. н. э. Юток Йонтен Гонпо, наиболее известный в истории 
Тибета врач, создал ныне существующую тибетскую систему.
Тибетский врач применяет многие диагностические процедуры, среди ко-
торых наиболее важной является уринодиагностика. Диагностика по урине 
имеет греческое происхождение, и эта точка зрения подтверждается многими 
медицинскими текстами; об этом же свидетельствует и авторитетное мнение 
sDe-srid Sangs rGyas rGya-mtsho, министра великого Пятого Далай-ламы, исто-
рика медицины и писателя. Он, в свою очередь, цитирует древние тексты, в 
частности, Сутру Манджушри: «Китайцы специализировались по иглоукалы-
ванию, индийцы – по фитотерапии, тогда как греки в совершенстве владели 
методикой диагностики (уринодиагностикой)». 
Уринодиагностика применяется тибетскими врачами как для определения 
состояния здоровья, так и для выяснения отклонений от него. По сути, эта ру-
тинная процедура, наравне с другими, позволяет не только получить информа-
цию о состоянии здоровья пациента, но также диагностировать органическую 

---

154
патологию, ее степень и выяснить прогноз посредством метода, полностью от-
личного от современной системы анализа урины».
Ровере Ф. М. «Конституции – общие понятия понятия традиционной 
тибетской медицины» (1986)
Автор статьи информирует: «Настоящая работа является результатом пред-
варительного анализа, проведенного под эгидой Центра международных иссле-
дований по тибетской медицине, и имеет цель унифицировать диагностическую 
и терапевтическую терминологию различных медицинских традиций.
… Конституции «ветер», «желчь» и «слизь» соотнесены с эмбриологией. 
Пять видов «ветра», «желчи» и «слизи» проанализированы с точки зрения со-
отношения с тканями эмбриона».
Сагант Ф. «Исцеление у шамана и его ламаистское объяснение» (1987)
Цитата из статьи: «Шаман, на которого я здесь ссылаюсь, принадлежит к 
общине Лимбу из Восточного Непала. Он родился в 1880 г. и умер в 1957 г., т. 
е. жил во времена, когда происходила индианизация восточной части Непала 
– тем не менее этот процесс не истощил живительную силу шаманизма Лим-
бу. Очевидно, все объясняется значительной силой, приписываемой шаману 
окружавшими его людьми, громадной ответственностью, которая налагалась 
общиной на него.
Нижеследующие сведения были собраны спустя 12 лет после его кончины. 
Они исходят от родственников, бывших пациентов, соседей, и даже от людей, 
враждебно относившихся к шаману.
Я не был лично знаком с ним. Главная особенность исцеления шаманом 
– возложение ответственности за болезнь на отдельный вид духа. Но почему 
избирается тот или иной вид духа? Почему это дух тигра, а не колдуньи? Поче-
му местное божество, а не возвращенный к жизни мертвец? Почему эти виды 
духов не отождествляются? Лично я полагаю, что дар великого шамана заклю-
чается полностью в его даре «видеть», т. е. в способности в данное время и в 
определенной ситуации соотносить несчастье человека с каким-либо видом 
духа.
Изучение этого лечебного процесса подводит к такому выводу. Исцеление 
шаманом эффективно только тогда, когда данный пациент дает согласие при-
нять свои прегрешения. Другими словами, высокая общественная роль авто-
ритета шамана существует до тех пор, пока он в состоянии господствовать над 
божествами, что идет на пользу обществу.
Связь между лечебной функцией и социальными гарантиями есть нераз-
рывной, отношения между болезнями и цивилизацией – очевидны. 
Настоящее исследование является предварительным и основано на пред-
положениях и многочисленных вопросах, на которые пока нет ответов. При-
ходится оперировать чрезвычайно многими этноцентрическими понятиями: 

---

155
«болезнь», «исцеление», «тревога». Можно проследить различие между тремя 
фазами исцеления у шамана. 
1) Клиническое выслушивание, в процессе которого община предостав-
ляет шаману информацию. Например, в случае болезни, шаман опрашивает 
домашних о недавнем прошлом пациента: его снах, питании, деятельности, 
социальных отношениях, нарушениях табу, контактах с духами и т. д. Он изы-
скивает все, что может прояснить историю жизни пациента, его домашних дел, 
его окружения. 
2) «Символический горизонт». После первого этапа идет постановка диа-
гноза, дивинация. Шаман указывает на дух, ответственный за это состояние и 
какой ритуал следует исполнить. Далее раскрывается «символический гори-
зонт»: показав факт бедственного состояния тела пациента, истории его жизни 
в общине, он использует состояние транса для установления контакта с бо-
жеством. Я полагаю, что великим шаманам свойственна тесная связь между 
информацией, которую они собирали в процессе клинического наблюдения 
и «символическим горизонтом», который они представляют. Великий шаман 
прежде всего пророк. 
3) Мирское объяснение. В конечном счете начинается процесс интерпрета-
ции: идет вовлечение пациента в его окружение, иногда в общину как целост-
ность. Каждый может обнаружить смысл «символического горизонта», понять 
отношения между болезнью и духом, который ее вызвал. От божественного 
идет возвращение к мирскому. Но эта фаза – не забота шамана. В этом про-
цессе он был первым, кто увидел Другой мир: он единственный, кто имеет к 
нему доступ. Община должна преобразовать понятия, обращаясь к прошлому. 
Успешная интерпретация символов проливает свет на нарушение табу, создав-
шееся напряжение в системе социальных отношений. Иногда это ведет к выяв-
лению и признанию виновных сторон».