В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Бадараев Б. «Расшифровка общей системы и структуры «Чжуд-ши» (1990)
Четырехтомный трактат «Чжуд-ши» состоит из 156 параграфов. Этот ка-
нон тибетской медицины построен на системно-структурных принципах. С 
помощью системно-структурного анализа автор показывает внутреннюю 
логическую связь между четырьмя томами «Чжуд-ши», которая определяет 
единство системы.
Баторов П. П. «Материалы по народной медицине аларских бурят» (1926)
Автор приводит краткое описание лекарств и методы лечения следую-
щих болезней: язвы на губах курильщиков, алкоголизм, похмелье, усталость 
от тяжелой работы или верховой езды, рак, сибирская язва, открытые каме-
доны, угри, слепота, корь, рвота, афтозный стоматит, водобоязнь, диарея, кар-
бункулы, глухота, безумие, икота, гермафродитизм, ревматизм, мастит, про-
студа, боль в шее, веснушки, гонорея, сифилис, панариций, нагноение, оспа, 
сердцебиение, гастрит, слезотечение, кровотечение, обморок, тиф, малярия, 
чесотка, короста, кашель, золотуха (шейный туберкулезный лимфаденит), 
желтуха, фурункулы, плеврит, спазмы, судороги, крапивница, зубная боль, 
стригущий лишай, ячмень (на глазу), боль от ударов, глазные заболевания, 
ушные заболевания.
Бенсон Г., Лехман Дж. У., Малхотра М. С., Голдман Р. Ф., Хопкинс Дж., Эпштейн 
М. Д. «Изменение температуры тела во время практики «йоги «тум-мо» (1982)
Авторы доказали, что температура кожных покровов медитирующих йо-
гов, которые концентрировались на чакрах, поднимается объективно и не есть 
субъективным представлением.

---

117
Берглиэ П. А. «Предварительные замеча-
ния по поводу тибетских «спиритических 
медиумов» в Непале» (1976)
Основной вид их деятельности: исцеле-
ние больных и нейтрализация злых сил. В 
1970–1971 гг. автор предпринял исследование 
в Непале. Оно относилось к жизни четырех 
«спиритических медиумов» (па-во), прожива-
ющих в среде тибетских беженцев. Слово «па-
во» буквально означает «герой» и понимается 
как «медиум» или «колдун». Другое их назва-
ние – «ла-хунг» (призывающий душу).
Церемония, которая стала известна авто-
ру, отличается от всех описанных ранее дру-
гими исследователями. Причиной болезни считают то, что душа (ла) оставляет 
тело. Это может произойти от испуга дикого животного или из-за похищения 
души демоном. Потеря души проявляется в слабости и безразличии к выздо-
ровлению. Пациенту надо вернуть душу. Ритуал называется «призыванием 
души» (ла-хунг) и его исполняет «па-во» или лама. Во время нахождения в де-
ревне автор был свидетелем такого случая «потери души» у молодой девушки. 
У нее отсутствовал аппетит, она не разговаривала и большую часть времени 
лежала дома на полу.
Целительная процедура состояла в следующем. В состоянии одержимости 
«па-во» отобрал три объекта; маленькую черепаху, коралловые бусы, неболь-
шую ракушку и разбросал их в круглой емкости с ячменной кашицей. Затем 
наполнил эту чашу водой, смешанной с молоком и покрыл шарфом. Девушка, 
страдающая от «потери души», должна была погрузить свои руки в чашу и найти 
разбросанные объекты. В случае, если она найдет их все, ее душа вернется, но 
если обнаружит только один или два из них, «па-во» станет одержим гневным 
божеством, которое поможет определить нахождение одного или всех объектов. 
Считается, что в момент сеанса эти три объекта идентичны душе. Сеанс оказался 
успешным, и через несколько дней девушка полностью выздоровела.
Берлин А. Л. «Тибетская медицина и чума» (1941)
Известно, что Центральная Азия – родина чумы. Автор сделал перевод 
тибетского трактата «Сведения о чуме», написанного знаменитым тибетским 
доктором Ман-рам-па, который успешно излечивал от чумы.
Клиническое описание чумы в этом трактате довольно краткое, текст боль-
ше посвящен ее лечению. В трактате указывается, что «дополнительное лекар-
ство» рекомендуется узнать в устной форме у своего учителя.
Основные препараты для лечения чумы: «Бруг-нуг 29», «Ман-сер-чен-мо» 
и «Гу-гул-гу 9».