В истории человеческой цивилизации есть личности, выдающаяся деятельность которых становится частью общемирового процесса развития духовности

• В истории человеческой цивилизации есть личности, выдающаяся деятельность которых становится частью общемирового процесса развития духовности. В их трудах воплощается все наиболее ценное из предшествующего опыта, и они определяют движение научной мысли и духовной культуры общества на многие века вперед.
• Вот уже двенадцать веков исламский мир с глубоким уважением и трепетом рассматривает и изучает имама Аль-Бухари, его труды считает величайшими достижениями богословской мысли. Он уроженец города Бухары, наиболее выдающийся из всех хадисоведов всего мусульманского мира.
• Хадисоведение возникло во второй половине VIII в., получило свое развитие и в последующие века, став вскоре одним из основных источников шариата (мусульманского права) и исторической науки на мусульманском Востоке.
• Хадис – множественное число «ахадис», дословно «новость», «известие», «рассказ». Это наука, содержащая предания о жизни и деятельности Пророка Мухаммада, его изречения, наставления и указания, охватывающая практически все стороны мусульманского мира. В них приводятся также сведения о родственниках, близких и сподвижниках Пророка. Люди, занимавшиеся сбором и критикой хадисов, назывались мухаддисами.
• Аль-Бухари оставил человечеству несравненное наследие. Его называли «Имам всех имамов в мире», «Султан правоверных в науке о хадисах». Всемирное признание имаму Аль-Бухари принесла его титаническая работа «Аль-Джами ас-Сахих» – сборник достоверных хадисов. Кроме этого главного труда, имам Аль-Бухари создал 23 трактата и книг. Большинство из них сохранились до наших дней и неоднократно издавались во многих странах мира. Кроме этого, опубликовано около ста комментариев и пояснений на арабском языке к «Сахих Аль-Бухари».
• Говоря о численности хадисов, вошедших в труд «Сахих Аль-Бухари», Ибн Хаджар аль-Аскалани, редактировавший этот труд сообщает, что общая численность хадисов, вошедших в основную работу имама Аль-Бухари, наряду с повторяющимися составила 9087. В это число не входят хадисы о сподвижниках и последователях Пророка Мухаммада»1.
• Основная работа имама Аль-Бухари «Ас-Сахих» современниками была признана выдающимся руководством по фикху и к Х в. заняла первое место среди собраний суннитской традиции. Хадисы считаются вторыми после Корана источниками права, на них основана Сунна, они содержат значительную часть принципов идей Ислама.
• Автор второго по значению среди мухаддисов имам Муслим так обращался к Аль-Бухари: «О, мастер мастеров, султан мухаддисов, лекарь хадисов! Позвольте поцеловать ваши следы». Эти слова показывают, насколько было велико признание и уважение к нему великих современников. Такое отношение к имаму Аль-Бухари сохранилось до наших дней со стороны мухаддисов и верующих.

• Основная работа имама Аль-Бухари «Ас-Сахих» современниками была признана выдающимся руководством по фикху и к Х в. заняла первое место среди собраний суннитской традиции. Хадисы считаются вторыми после Корана источниками права, на них основана Сунна, они содержат значительную часть принципов идей Ислама.
• Автор второго по значению среди мухаддисов имам Муслим так обращался к Аль-Бухари: «О, мастер мастеров, султан мухаддисов, лекарь хадисов! Позвольте поцеловать ваши следы». Эти слова показывают, насколько было велико признание и уважение к нему великих современников. Такое отношение к имаму Аль-Бухари сохранилось до наших дней со стороны мухаддисов и верующих.
• Во время жизни имама Аль-Бухари Бухара находилась в управлении наместника Тахиридов, пришедших к власти в 821 г. Основатель династии – Тахир б. Хусайн. Его сын Абдаллах б. Тахир укрепил политическую и административную власть в Хорасане и Мавераннахре, наладил сельское хозяйство, водопользование, упорядочил налоговую систему. Глава династии Тахир б. Хусайн писал своему сыну: «Помни, что богатство не приносит прибыли, когда оно умножается и копится в казне, а, напротив растет, прибавляется тогда, когда тратится на нужды подданных, на уплату им должного и на освобождение их от забот, – вот этим достигается благоденствие народных масс, это служит украшением для правителей, этим достигается процветание эпохи, этим обретается слава и могущество... Вместе с тем благодаря этому получишь большую возможность собирать подлежащую сбору земельную подать, умножится взимаемый тобой поземельный налог и возрастет твое богатство и тем самым ты получишь силы для того, чтобы привязать к себе войско и удовлетворить народные массы, изливая на них свои дары»2.

• При Тахиридах в Бухаре происходит подъем ремесла и сельского хозяйства. Развиваются наука, культура, правители покровительствуют поэтам и ученым.
• Имам Аль-Бухари, полное имя, Абу Абдаллах Мухаммад б. Исмаил б. Ибрахим б. Аль-Мугира б. Бардазбех б. Базазбех аль-Джуфи, известен под почетным прозвищем – «имам аль-мухаддисин» (имам предводитель мухаддисов) и «амир аль-муминин фи-ль-хадис» (амир правоверных по хадисам).
• Родословная имама Аль-Бухари, как видно из имен его предков, восходит не к арабам3. Прадед имама аль-Мугира был зороастрийцем, принял Ислам в VIII в. при содействии арабского наместника Бухары Йамана аль-Джуфи. По обычаям того времени, тот, кто принимал Ислам от кого-либо, вел от него свою родословную. Письменные источники не содержат точных указаний на этническую принадлежность имама Аль-Бухари. Однако, анализируя их, можно с уверенностью полагать, что далекий предок имама Аль-Бухари был представителем местного населения Бухары, согдийцем или тюрком, исповедовавшим зороастризм. Иранское происхождение Аль-Бухари исключается, так как иранцы, пришедшие в Бухару в составе арабов, уже исповедовали Ислам и носили мусульманские имена4.
• Отец имама Аль-Бухари Исмаил, именуемый также Абу-ль-Хасаном, был в свое время великим мухаддисом и занимался торговлей. Имам Аль-Бухари в своем произведении «ат-Тарих аль-Кабир». («Большая история») дает полноценные биографические данные о своем отце5. Он был набожным человеком, строго придерживался правил шариата. Историк Ахийд б. Хафас свидетельствует, что перед смертью Абу-ль-Хасан сказал ему так: «Я не испытываю сомнений ни в одном своем дирхеме, ни в своем имуществе, что обладаю ими нечестным или нечистым путем»9.
• Мать имама Аль-Бухари была набожной и рассудительной женщиной, обладавшей чудодейственной силой, чистотой и целомудрием. Абу Али аль-Гасани отмечает, что имам Аль-Бухари в детстве был незрячим, так как повредил глаз. Благочестивая мать увидела во сне Пророка Ибрахима, который сказал ей: «Благодаря твоим многочисленным молитвам и обращениям к Аллаху он возвратил твоему сыну полноценное зрение». Пробудившись от сна, она увидела, что глаза ее сына полны света и он окончательно прозрел.

• Имам Аль-Бухари родился 13 дня месяца шавваль, после пятничной молитвы в 194 г.х. (20–21 июля 810 г.) в городе Бухаре. Дата рождения имама Аль-Бухари приведена точно благодаря тому, что его отец собственноручно произвел запись этого события. Его воспитанием занималась исключительно мать. В раннем возрасте имам Аль-Бухари проявил интерес к изучению и заучиванию хадисов. Секретарь имама Аль-Бухари – Абу Джафар Мухаммад б. Абу Хатам аль-Варрак писал: «Когда я услышал о том, как Аль-Бухари говорил о своем желании заучить хадисы еще в период своего обучения в начальной школе, то я спросил у него, сколько же тогда ему было лет, и он мне ответил, что тогда ему было 10 лет или меньше того»10.
• Одним из первых его учителей был известный ученый Бухары, знаток науки о хадисах ад-Дахили. Не достигший 10 лет, обучаясь в начальной школе, Аль-Бухари проявил интерес к заучиванию хадисов. В 11 лет Аль-Бухари начал на занятиях поправлять своего учителя. По мере взросления он не только заучивал хадисы наизусть, но и классифицировал их. Секретарь Ибн Абу Хатам аль-Варрак писал со слов Аль-Бухари: «Когда мне стукнуло 16 лет, то в начале я наизусть заучил книгу Ибн аль-Мубарака и Вакия и лишь после этого узнал людей, имевших собственное мнение. Затем вместе со старшим братом Ахмадом и матерью я отправился в хадж». Потом мать с братом Ахмадом вернулись в Бухару, а он остался в благословенной Мекке, где брал уроки по хадисоведению.
• Бухарский ученый Салим б. Муджахид сообщает: «Как-то однажды я пошел в гости к своему другу Мухаммаду б. Саламу аль-Байканди, который мне сказал, что если бы я пришел пораньше, то застал бы юношу, знающего наизусть 70 тыс. хадисов». В ту минуту я вышел обратно и, нагнав того юношу спросил: «Это ты, который знает наизусть 70 тыс. хадисов?» – на что тот мне ответил: «Да я знаю и больше». И далее он продолжал: «Я не веду повествования о хадисах до тех пор, пока не установлю точную дату рождения и кончины сподвижников Пророка и их последователей, а также места их обитания. Равным образом о хадисах сподвижников Пророка и их последователей я повествую, исходя из соответствия с хадисами Корана и Пророка Мухаммада

• В 827 г. ему исполнилось 18 лет, когда он прибыл в Медину и стал брать уроки по хадисоведению у Ибрахима б. аль-Мунзира, Абдулазиза б. Абдаллаха аль-Увайси и других. Работая над хадисами, имам аль-Бухари посетил все известные города и страны исламского мира: Хиджаз, Мекку, Медину, Таиф, Джидду, Басру, Куфу, Багдад, Миср, Мерв, Нишапур, Рей, и т. д. Целью посещения этих городов было изучение хадисов и общение со многими учеными. Он постоянно совершенствовал свои знания. Аль-Хатиб аль-Багдади, автор «Истории Багдада», отмечает, что имам Аль-Бухари якобы говорил: «Я записал тысячи, а возможно, и более хадисов, опираясь на высказывания шейхов и улемов, в моей книге нет ни одного хадиса без иснада (достоверной цепи передатчиков)»12.
• Историки приводят сведения и об учителях имама Аль-Бухари. Ученый аль-Исфахани (922–1005) посвятил учителям имама Аль-Бухари небольшое специальное исследование. В нем в алфавитном порядке приводятся полные имена повествователей, хадисов, точные данные о месте и дате их рождения, указываются из прозвища, дата и место их смерти. В этом сочинении приводятся сведения о 306 рассказчиках, от которых Аль-Бухари слышал хадисы13. На самом деле рассказчиков было намного больше.
• Восхищаясь глубокими научными познаниями имама Аль-Бухари, известный мухаддис того времени Муслим б. аль-Хаджжадж говорил ему так: «Вас могут не признать только завистники. Я уверен, что такого великого ученого, как вы, больше нет в мире».
• Современники имама Аль-Бухари высоко ценили его научные познания и умения выявлять дефекты и изъяны в хадисах. Приведем один пример. Имам Ат-Тирмизи писал: «Свои мысли и суждения о хадисах, рассказчиках, их историях по поводу дефектов изъянов в хадисах я подчеркнул из книги имама Аль-Бухари “Китаб ат-Тарих” и многое я перенял во время совместных научных диспутов с Аль-Бухари». Он также писал: «Я не встречал в жизни такого ученого, как Исмаил Аль-Бухари, который так глубоко и тонко разбирался бы в различных изъянах, имеющихся в хадисах, и умел установить их первоначальный источник».
• На протяжении всей своей жизни имам Аль-Бухари постоянно оказывал помощь в научном, а по возможности и в материальном плане тем, кто в ней нуждался. Он помогал ученым, учителям, мухаддисам. Занимаясь, как и его отец, торговлей, имам Аль-Бухари из своего ежемесячного дохода пятьсот дирхемов обязательно раздавал бедным, неимущим, нуждающимся. Сам же довольствовался малым, старался избегать излишних затрат. Имам Аль-Бухари был человеком честным, с открытой душой, благочестивым и набожным, далеким от пересудов и сплетен. Он писал: « С того момента, как я узнал, что сплетни и пересуды – дело грязное, я ни о ком не говорил ничего предосудительного».

• Объемно-планировочная композиция состоит в плане из элементов геральдики Ислама: полумесяца, восьмиконечной звезды и символической книги. Вместе знаки образуют миндалевидную форму, ориентированную на Мекку и располагаются на одной оси восток–запад с мавзолеем Чашма-Аюб. Гений великого имама, олицетворяемый в знаменитом труде массивной книгой хадисов «Аль-Джами Ас-Сахих» через метафору, располагается таким образом, что организовывает внутренний дворик, к которому посетитель поднимается по пандусу, словно по лунной дорожке. Во дворике, в эпицентре звезды, стеклянный купол-фонарь. «Книга» со стороны дворика образует своеобразную михрабную нишу и состоит из множества символических книжек-хадисов, отображающих одновременно архитектурные мотивы кладки и панджары мавзолеев Исмаила Самани и Чашма-Аюб. Затем движение следует внутрь «Луны», где располагаются экспонаты. Наружная стена музейной части – глухая; внутренняя – с пола до потолка – стеклянная, что визуально обеспечивает цельность дворового пространства вместе с куполом-фонарем и «Книгой». Сгибы полумесяца через открытые лестницы ведут вниз в святилище цокольного этажа. В стеклянном фонаре-саркофаге по центру зала в емкости, обрамленной лазурным мрамором, находится земля, привезенная из места погребения Имама, из селения Хартанг близ Самарканда. Имеется михрабная ниша. Звездчатый рельефный декор зала вместе с узкими расщелинами наружной стены искусственной подсветки от верха колонн естественного зенитного освещения со стороны михрабной стены усиливают впечатления сакральности. По внешнему периметру полумесяц украшен рельефным каллиграфическим фризом из цитат имама. С западной стороны «Книги» – каскад воды-импульсы Чистоты и Достоверности. А на торце «Книги» снаружи – надпись имени Имама.
• Мост, который находится у входа в музей, считается мостом честности и чистоты. Бассейны с обеих сторон моста заполнены водой. Человек, прошедший через этот мост вверх, считается очищенным от всех грехов.
• В центре композиции в виде открытой книги изображены 40 раскрытых книг. Это символ плодов 40-летнего труда имама Аль-Бухари – собрание достоверных хадисов «Аль-Джами Ас-Сахих».
• Независимый Узбекистан, строя будущее, опирается на историческое и культурное наследие страны, нравственные и духовные источники – уникальный опыт наших великих предков. Имам Аль-Бухари – один из знаменитых наших земляков, который прославлял и прославляет нашу родину.