В. А. Степаненко теолингвистИКа? Да, теолингвистИКа! Статья

Хахалова, С.А
14. 
. Фрактальность метафоры [текст] / 
с.а. Хахалова // сублогический анализ языка : сб. 
науч. тр./ Под ред.проф. В.Н. Базылева. – М. : Изд-
во сГУ, 2011. – с. 379-383.
Ducrot, O
15. 
. le dire et le dit [Text] / O. ducrot. – p. : 
minuit, 1984. 

---

222
Вестник ИГЛУ, 2012
«Theolinguistik? – Theolinguistik!» – с та-
Theolinguistik? – Theolinguistik!» – с та-
? – Theolinguistik!» – с та-
Theolinguistik!» – с та-
!» – с та-
ким докладом в 1999 г. на ежегодном 32-м 
Лингвистическом коллоквиуме, проходившем 
в Касселе, выступил известный немецкий тео-
лог а. Вагнер [wagner, 1999, с. 507-512]. сре-
ди основных вопросов, затронутых в статье, 
можно отметить следующие: 
Что в самом термине понимается под 
• 
theo
- ?
Что является предметом и задачами тео-
• 
лингвистики?
Отвечая на первый вопрос, а. Вагнер срав-
нивает термин 
теолингвистика
с такими уже 
устоявшимися в языке терминами, как 
соци-
олингвистика
и 
нейролингвистика
. При этом 
отмечается их универсальный характер: бес-
спорно, данные этих дисциплин относятся ко 
всем людям, к любому участнику коммуни-
кации, поскольку, во-первых, все люди нахо-
дятся в определенных социальных отношени-
ях и, во-вторых, у каждого из них в процессе 
языковой деятельности протекают определен-
ные нейронные процессы. 
сложнее, на взгляд немецкого теолога, об-
стоит дело с термином 
теолингвистика
, по-
скольку понятие 
theo-
не универсально для 
всех без исключения религий. согласно гре-
ческой этимологии 
theos
обозначает бога, как 
правило, персонального бога, Бога-личность, 
а такое представление творца существует да-
леко не во всех религиях. Из этого следует, что 
термин 
теолингвистика
ограничен, специфи-
чен и подходит, в первую очередь, для христи-
анства.
Найти универсальное название для новой 
дисциплины а. Вагнеру не удалось и после 
жонглирования такими словами, как 
Religion 
– 
religiolinguistik и 
Glaube
– Glaubens (-sprache)-
linguistik. В результате он останавливается на 
термине Theolinguistik. такое решение уче-
ный подкрепляет и статистическими данны-
ми, касающимся принадлежности современ-
ных немцев к двум основным конфессиям – 
католицизму и протестантизму. так, а. Ваг-
нер отмечает, что в 1995 г. 70 % жителей Гер-
мании исповедовали христианство.
*
а если учесть тот факт, что основой не 
только немецкой, но и европейской культу-
ры является христианство, и с ним связывают 
* В 2010 г. по объективным причинам это число сократилось 
до 60 % (religionszugehörigkeit in deutschland – http://www.
kirchenaustritt.de/statistik/).
свою идентичность большая часть европей-
ских народов, то, по нашему мнению, термин 
теолингвистика вполне оправдан.
Что касается вопроса о предмете и задачах 
теолингвистики, то а. Вагнер задает опре-
деленные рамки, в которых предлагается ре-
шать поставленный вопрос. автор статьи за-
дает две перспективы функционирования но-
вой дисциплины, а именно: лингвистическую 
и теологическую. В сфере языка в рамках те-
олингвистики а. Вагнер предлагает решение 
следующих проблем: проблема религиозного 
языка; религиозное языковое поведение – ре-
лигиозные формы коммуникации; сферы упо-
требления религиозного языка [wagner, 1999. 
s. 509]. В сфере христианской теологии тео-
лингвистика, по его мнению, была бы вер-
ной помощницей в решении задач, касающих-
ся современной систематики, или практико-
теологических аспектов, а в историческом 
плане – в решении задач, имеющих дело с 
историческими и экзегетическими аспектами 
[ibid. s. 510]. 
В определении понятия