|
2 - Оила энциклопедияси
АЛЛА - болани ухлатиш, рухига ором бе
риш учун айтиладиган кушиК- А.лар халк
огзаки ижодининг кад. намуналаридан
бири булиб, болалар фольклорининг мус-
такил жанри саналади. А. боланинг онги,
рухдяти, хдссиётига таъсир этувчи, уни
моддий ва ижтимоий борлик б-н таништи-
рувчи самарали таълим-тарбиявий восита
хамдир. Бу кушикнинг ижодкорлари хам,
ижрочилари хам, асосан - оналар.
Оналар А. кушигини чакалогини эзгу
тилаклар б-н суйиб эркалаш, ардоклаб
ором олдириш, якин кишилари, макони ва
замони б-н таништириш учун куйлайдилар.
А. ижро этилаётганда сокин куй, куйма
сатрлар булиши талаб этилади.
Абу Али ибн Сино: «Боланинг мижо-
зини кучайтирмок учун унга икки нарсани
кулламок керак. Бири болани секин-секин
тебратиш, иккинчиси уни ухлатиш учун
одат булган мусика ва аллалашдир. Шу
иккисини кабул килиш микдорига караб,
боланинг танаси б-н бадантарбияга ва
рухи б-н мусикага булган истеъдоди хосил
булади», - деб ёзади. Куй ва суз оханги,
тебраниш такрори яратган мусикий зарб
чакалокнинг илк маънавий мулокот эхтиё-
жини кондирган.
Онанинг нафас олиши, юрак уриши,
кадам босиши натижасида пайдо булган
кайтарик товушларга она корнидаёк ку-
никкан гудак, такрорланувчи суз (радиф)
ва оханг, паст овозда талаффуз килинган
жумлаларни эшитганда хотиржам торти-
ши, мирикиб тин олиши табиий. Зеро, «А.»
радифи ва атамаси хам тебранма хара-
катни англатувчи «аланг» узагидан келиб
чивданлиги хакида фаразлар мавжуд.
Халк донишмандлиги асосида яратил-
ган, даврлар синовидан утиб сайкаллан-
ган А. кушигининг энг мухим сехри унда
оналар мехру мухаббати изхор этилиши-
дадир. Оналардаги жунщин мухаббатнинг,
фидойиликнинг энг нозик томонлари А.
17
куйлаш жараёнида узининг барча кирра-
лари б-н намоён булади. Суюкли фарзанд
бу куш икни тинглаб ором олиш б-н бирга
мехру садокат сабогини, ахлокий угитлар-
ни хам дилига жо килади.
АНДИШ А - Оиланниг бус-бутунлигини,
унинг фаровонлигини таъмин этиб турувчи
ижобий хислат. А. инсонни жуда куп ёмон
фалокатлардан, кунгилсиз дил огритишлар-
дан асраб колувчи химоя воситаси. Аслида,
А.ни хар бир шахе уз оиласида урганади.
Яъни катталарнинг бир-бирига булган
муносабати
оркали, катта-кичикларнинг
бир-бирига булган муносабатлари мисо-
лида куриб, хулоса чикаради. А. окиба-
тини уйлаб ёки юз-хотир килиб юритилган
мулохдза, эхтиёткорлик хиссидир. Биз ан-
дишали одам деганимизда, окибатини уй
лаб иш киладиган, юз-хотир килишни би-
ладиган, ор-номус, шарм-хаё каби инсоний
туйгуларни узида мукаммал жамлаб, узини
хар кандай холатда хам жиловлай оладиган
инсонни тушунамиз. Яъни андишали одам
юзеизлик килиб бировнинг дилини ог-
ритмайди, хар кандай холатда хам акл б-н
иш тутади.
Оилада А. хисси шаклланмаган, унга
оила аъзолари куникмаган булсалар, ун-
дай холатда бу оила таназзулга юз тутаёт-
ган оила саналади. Оилада эр-хотин, кай-
нона-келин муносабатларида А. устунлик
кил моги керак. Чунки оила аъзоларининг
бир-бирига булган мехр-мухаббати, узаро
хурмати А. асосига курилади.
АНЪАНА - маданий тажрибанинг у ёки
бу унсурларини саклайдиган, келажак ав-
лодга
у т а д и г а н ,
утмишдан келажакка ме
рос коладиган, жамият хаётининг турли
сохаларида намоён буладиган, ижтимоий
жараёнларнинг тарихий-генетик (наслий)
узвийлигини боглашга хизмат киладиган
моддий ва маънавий кадрият. А. узок вакт-
лардан бери аждодларимиздан утиб келаёт-
ган ва бизгача етиб келган, купчилик томо-
18
нидан кабул килинган тартиб ва коидалар.
А. «урф-одат», «маросим»лар бир-бирига
богланиб, купинча, урф-одат тушунчаси
асосида таргиб килинади. Халк орасида
миллий, маданий, маиший, ижтимоий-сиё-
сий, диний ва б.лар мавжуд. А. хар бир
халкнинг тарихий ривожланиш жараёнида
шаклланади. А. уз холича мавхум тушунча
булиб, аслида, А.га айланган расм-русум-
лар, урф-одатлар, маросимлар, удумлар,
куникмалар, малакалар, турмуш тарзи ва
б. хакида фикр юритилганда, у аник маъно
касб этади.
П сихолог ва соц и ологлар А .ни н г
ижтимоий интеграция функциясини аж-
ратишади. Хусусан, Э. Дюркгейм асосий
эътиборни ижтимоий бирдамлик (хамфикр-
лик, бир-бирининг фикрини, харакатини
куллаш, кувватлаш)ка каратиб, А.га инсон-
ларни бирлаштирувчи омил сифатида ка
райди. А.лар авлодлар бирлиги ва богла-
нишини ифода этувчи восита сифатида
хам талкин килинади. А.да кишиларнинг
табиатга нарса ва буюмларга булган муно
сабатлари ифодаланади. Маълумки, санъат
ва адабиётда, олий укув юртларида, спорт
ва и.ч. жамоаларида урф-одат булмайди,
балки А.лар мавжуд. Яъни, А.лар инсон ва
жамият хаётининг барча жабхаларида уч
райди, унинг миллий, маданий, маиший,
ижтимоий-сиёсий, диний ва б. турлари бор.
Миллатлар ва элатларнинг тарихида
А.га айланган маросимлар мавжуд. А.лар
халкларнинг тарихий ривожланиши жара
ёнида шаклланади. Одамларнинг турмуш
тарзи, моддий шароитлари турли А.лар
нинг шаклланишига таъсир килади. Бунда
муайян ижтимоий тартиб-коидалар, ахлок
меъёрлари, урф-одат, маросим ва б. А.лар
сифатида намоён булади. А.ларни
ку-
йидагича тавсифлаш мумкин:
- ижтимоий-тарихий ходиса;
- жамият хаётидаги жараёнларнинг
таркибий кисми;
- кишилар хаёти ва фаолиятини белги-
лаш мезони;
- жамият ва одамларни бопщаришнинг
маънавий омили.
А.лар ёшларни тарбиялаш, кекса авлод
тажрибаларига
Do'stlaringiz bilan baham: |
