Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги тошкент давлат иктисодиёт университети

Вундттнт
психология фани олдидаги хизматдари 
буюк, унинг халклар психологиясига оид маълумотлари х,озирги 
кунгача хам у3 кимматини йукотгани йук;. Лекин унинг ягона 
камчилиги шу эдики, унинг карашлари идеалистик асосда булган, 
яъни у индивид билан жамият уртасидаги мураккаб диалектик 
муносабатни идеалистик асосда туриб хал килган ва жамиятнинг 
ролини абсолют тушуниб, шахснинг тарихини яратишдаги, 
ижтимоий жараёнлардаги фаол урнини кУРа билмаган. Унинг 
издошлари - Россиялик 
А.Попгебни
, немис олими 
Т.Гейгер
ва 
бошкалар хам у йул куйган мафкуравий камчиликни олдини ола 
олмадилар, лекин улар бир фикрда якдил эдиларки, халклар 
психологияси индивидуал психологиядан фарк килади, шунинг 
учун хам махсус фан керакки, у узига хос усуллар ёрдамида шахе 
ва жамият муносабатлари конунларини очиб бериш лозим. Худди 
ана шу хулосалар ижтимоий психологиянинг фан сифатида 
шаклланишига илмий асос булди.
Омма психологияси
пайдо булишига тарихий асос ишчилар 
синфининг пайдо булиши ва Европада ишчилар харакатининг 
оммавий туе олиши булди. Яъни, XIX аернинг иккинчи ярмида 
саноат ва ишлаб чикаришнинг ривожланиши, ишчиларнинг у ёки 
бу саноат корхонаси доирасида мехнат килиш учун тупланиши 
ишчилар харакатининг кучайишига олиб келдики, улар баъзан 
тартибсиз харакатлар, уюшган харакатларнинг субъектига айланиб 
колдилар. Шунинг учун хам шу харакатларнинг конунларини 
билиш, уларни бошкариш усулларини уйлаб топиш зарур эди.
Оммавий ходисаларни уРганиш натижасида 1890 йилда 
Габриэл Тардншт
“Таклид килиш конунлари” деб аталган биринчи 
китоби чивди. 
Тард
Францияда руй бераётган оммавий ходиса­
ларни, шу ходисаларда иштирок этаётганларнинг хулк-атворини 
таклид килиш оркали тушунтиради. Бу харакатлар иррационал 
(яъни аклнинг иштирокисиз) табиатга эга булиб, хар бир индивид 
оммага кушилган захоти унга таклид килишга тайёрлик инстинкти 
устун булиб колади. Италиялик ху кукшу нос 
С.Сигели
ва француз 
олими 
ГЛебон
хам 
Тард
ишларини маъкуллаб, унинг назариясини 
фактик материаллар билан бойитдилар.
1895 йилда босилиб чиккан 
Сигелининт
“Омманинг жиноят- 
лари” ва 
Лебоннипг
“Омма психологияси” китобларида асосий гоя 
шундан иборат эдики, оммавий харакатларда шахснинг уз хулк- 
атворларини онгли ва акл билан бошкариш кобилияти йуколади.
24

---

Бундай холатларда хиссиётлар устун келади, натижада аффект 
холатлар келиб чикади, яъни, одам узи нима килаётганлигини, 
оломонга нега кушилиб колганлигини хам англай олмайди, шунинг 
учун хам аффект холатида руй берган жиноятга айбни юмшатувчи 
холат сабаб булган, деб караш адолатли булади. Бу карашлари 
туфайли 
Сигели
Италиянинг конунига махсус модда киритишга хам 
эришди.
Социолог 
Лебон
эса асосан диккатини оммани элитага -
жамиятдан юкори турувчи танланган гурухларга карши куй ишга 
каратди. У омманинг айрим холларида, айникса, бирор ходиса руй 
берганда “кизиккоштик” хусусияти устун туриши хакида ёзади. 
Унинг фикрича, бир канча одамларнинг бир ерда тупланиши 
оммани хосил килади ва бу одамлар ким булиши дан катъий назар -
олимми ёки оддий ишчи, фукароми, шу захотиёк кузатувчанлик ва 
зийракликни йукотади. Чунки бу холатда улар холатини инстинкт- 
лар ва хиссиётлар бошкаради. 
Лебон
шахенинг омма холатидаги 
белгиларига т\'хталиб куйидагиларни ажратади:
1. 
Шахсий сифатларнинг йуцолииш.
Бошка одамлар таъсирида 
индивид >>зига хос сифатларни 
йукотиши, бунинг урнига 
импульсив, инстинктив харакатларни амалга ошириши мумкин.
2. Хиссиётларга ута берычувчанлик.
Оммада акл. тафаккур 
хиссиётлар ва инетинктларга уз урнини бушатади. Шунинг учун 
хам омманинг таъсирчанлиги ута ошиб кетади.
3. Аклий сифатларнинг йуцолииш.
Омманинг 4‘акли’' уни 
ташкил этувчнлар аклидан анча паст булади. Шунинг учун хам 
омманинг тазйикига учрамаслик учун хар бир киши аклан мулохаза 
юритишдаи бош тортиши, мунозарадан кочиши лозим.
4. 
Шахсий масъулиятпинг йуцолиьии.
Оммага кушилиб колган 
шахе шунчалик хиссиётларга берилиб кетиши мумкинки, v уз 
харакатларини назорат килиш, уз ишига масъулиятни эсидан 
чикаради. Якка холда содир кила олмайдиган ишини, у оммага 
кушилиб килиб содир этиб куйиши мумкин.
Юкорида санаб утилган омманинг бел-гилари 
Эрнесто Грасси
томонидан немис энциклопедиясига хам киритилган.
Шундай килиб, омма тартибсиз, у мустакил равишда тартиб 
урнатиш кобилиятига эга эмас. Шунинг учун хам унга доимо 
“дохий” керак. Дохийлар ёки дахолар - элита ташкаридан келиб 
омма уртасида тартиб уриатиши мумкин. Бу фикрларнинг 
мафкуравий маъноси тушунарли, чунки уша пайтда олимлар омма
25

---

деганда, ишчилар синфини, дохийлар деганда эса, кулида капитал- 
маблаг булган буржуазия синфини назарда тутишган. Демак, шахе 
ва жамият зиддиятлари масаласи омма психологияси тарафдорлари 
назарияси айрим шахслар - дохийлар фойдасига хал килинади. 
Лекин бу назария, нима учун оммавий ходисаларда омманинг 
узидан чикиб коладиган лидерлар, омманинг баъзан ташкаридан 
хеч кимни тан олмай колиши масалаларига умуман жавоб топа 
олмади, чунки уларнинг хам фикрларида купрок идеализмга 
мойиллик сезилиб турарди.
Ижтимоий 
хупц-атвор 
инстипкпыари
назарияси 
XX 
аернинг бошида Англияда шаклланди. Унинг асосчиси инглиз 
психологи 
Уильям Макдугалл
булиб, у узининг 1908 йилда ёзган 
“Ижтимоий психологияга кириш” китобидаги инсон хулк-атвори- 
нинг мотиви ёки уни харакатга келтирувчи куч инстинктлардир деб 
ёзган. Кейинчалик у инстинкт тушунчаси билан бирга лаёкат, 
интилиш ибораларини хам ишлата бошлади. Унинг фикрича, хулк- 
атворни таъминловчи нарса тугма, психофизиологик тайёрлик 
холати булиб, у наелдан-наелга узатилади. Макдугалл барча 
харакатларни рефлексив холда тушунтиришга интилиб, рефлексив 
ёйга хос булган барча кисмлар - яъни, эфферент - кабул килувчи, 
рецептов булим, афферент (харакат) ва марказий булимдан иборат 
тизим сифатида тасаввур килади. Барча ижтимоий харакатлар хам 
ана шундай рефлексив табиатга эгадир, деб уктиради у.
Шунга ухшаш фикрлар 
Э.Росс
(“Ижтимоий психология”) ва 
Ж.Болдуин
(“Ижтимоий 
психология 
буйича 
тадкикотлар”) 
карашларида хам ривожлантирилган. Масалан, 
Болдуин
икки турли 
ирсият хакида - табиий ва ижтимоий ирсият хакида ёзиб, 
ижтимоий ирсият одамлардаги таклид килиш кобилияти билан 
боглик, деб ёзади. Жамиятда яшаётган одамлар бир-бирларига 
таъсирларини утказишга мойилдирларки, бу нарса улар уртасидаги 
муносабатларини бошкариб туради.
Шундай килиб, бу йуналиш тарафдорларининг фикрича, барча 
онгли харакатларнинг боши - онгсизликдир, яъни инстинктлар 
булиб, улар асосан хиссиётларда намоён булади. Хиссиёт билан 
инстинктлар богликлигини 
Макдугалл
жуфтликларда курсатишга 
харакат килган: масалан, кураш инстинкта - куркув, газаб хисси; 
наел колдириш инстинкти - рашк, аёллардаги тобелик хисси; 
узлаштириш инстинкти - хусусийликка интилиш хисси ва хоказо. 
Ижтимоий 
ходисаларни 
тушунтиришда 
тугма 
инстинктлар
26

---

ролининг юкори куйганлиги учун бу назария илмий тараккиёт 
боскичида салбий урин тутди, деб айтишимиз мумкин. Лекин унинг 
айрим ходисалар сабабларини тушунтиришга харакат килиши фан 
олдига улкан вазифаларни куйди. Ижтимоий психология фан 
сифатида ана шу муаммоларни тадкик килиши лозим эди.
Демак, юкорида тухтаб утилган учала назариянинг ахдмияти 
шундан иборат эдики, улар янги тугилиши лозим булган, лекин 
етарли илмий асоси булмаган фан - ижтимоий психологиянинг 
истикболдаги тадкикот мавзуларини очиб берди, улар кутарган 
муаммолар аслида жамиятда мавжуд муаммолар эканлигини 
исботлади, бу муаммоларни урганиш, илмий жихатдан тадкик этиш 
оркалигина уларни бошкариш мумкинлиги фикрини уртага 
ташлади. ^олаверса, бу учала йуналиш хам назарий карашларни 
исбот килишда объектив текширув усули хисобланган экспери- 
ментдан фойдаланиш заруриятини курсатди. Бу нарса яна бир бор 
махсус фаннинг келажак режаларини аниклашга ёрдам берди. 
Айтиш мумкинки, мустакил фан сифатида ижтимоий психология 
ана шу учала манбадан “сув ичган”, озука олган ва уз предметини 
аниклаган.