Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги тошкент давлат 1щтисодиёт университети в. М. Каримова ижтимоий

жпшонй-психологик билимларнинг уч назарий манбаси тугрисида
|бу манбаларнинг аникланиши хам XIX асрнинг урталарига u-ади. Куплаб олимларни фикрича, илмий ёндашув ва наза- орасида энг ахамиятлиси учта булганки, улар дархакикдт инй-психологик билимларнинг янги даврга мос тарзда «нпб, ривожланишига аник туртки булди. Булар: халцлар Iо, /ней, оламон психологияси ва ижтимоий хулкгатвор- ии-тинктлари назариясидмр. Уларнинг барчасини уйлан- масала битта булиб, у хам булса жамият ва шахенинг узаро |багини тахлил килиш заруратидир.
* | нмоий-психологик билимлар учун манба ролини уйнаган in асос халцлар психологияси булиб, у XIX асрнинг ряда Германияда шаклланди. Ундаги асосий назарий фикр и иборат эдики, айрим индивидлардан юкори турадиган рух ц булиб, бу рух узидан хам юкори турадиган илохдй ника буйсунади. Бу илохий яхлитлик халк ёки миллатдир. иидивидлар ана шу яхлитликнинг булаклари булиб, улар шу рухга буйсунадилар. Яъни, ушбу назария тарафдор- |пг (|>икрига эътибор берсак, улар нуктаи назарича, шахе жамият уртасидаги карама-каршилик муаммоси жамият ига хал килинади. Халклар психологиясининг тарихий- рааий асоси булиб Гегель фалсафаси ва немис романтизми 1 килган, дейиш мумкин, чунки Гегелдят “индивиддан турувчи рух” гояси халклар психологияси жонкуярлари щан гулигича кабул килинди.
млклар психологияси” ибораси биринчи марта файласуф мрус (1824-1903) хамда тилшунос РШтейнталь (1833-1893)

асарларида ишлатилди. Улар биргаликда чоп этган “Халклар психологияси тугрисида кириш сузи” китобида шундай фикрларни илгари сурадилар: “Тарихни юргизувчи асосий куч - бу халк ёки шу “яхлитликнинг рухи” булиб, бу рух санъатда, динда, тилда, афсоналарда, анъанларда уз аксини топади. Индивиднинг онги ушбу яхлитликнинг махсули булиб, уларнинг йигиндиси уз нав- батида халк онгини ташкил этади. Халклар психологиясининг вазифаси халк рухи мохиятини урганиш, халк рухияти конунла- рини очиш, халк психологиясига оид булган узига хос хусусият- ларнинг пайдо булиши ва йуколишини тушунтириб беришдир”. Уша китобда муаллифлар шахе билан жамият муносабати хусусида куйидаги мулохазаларини баён этадилар: одам у3 мохияти жихатидан ижтимоий мавжудот булиб, у жамият хаёти билан узвий боглик, чунки у узига ухшашларга караб ривожланади, бошкаларга таклид килиб харакат килади ва улар таъкибидан кочади...” Хаъкидлашимиз лозимки, халклар психологиясининг асосчилари уз изланишлари ва ёзиб колдирган асарларида факат назарий мулохазалар юритиш билан чекландилар, чунки уларда у3 фикрларини исбот килиш учун аник конкрет фактларга асосланган тадкикотнинг натижалари йук эди.

“Психологиянинг отаси” хисобланган Вшьгелм Вундт эса, илк маротаба худди ана шу тадкикотга асосланган маълумотлар туплашга уз диккатини каратди. У узининг “Инсон ва хайвон рухи хакида маърузалар” и (1863 й) ва 1900 йилда босмадан чиккан ун томли “Халклар психологияси” асарларида асосан узи туплаган эмпирик маълумотлар асосида халклар психологиясига багишлан- ган фикрлари тизимини баён этди. Унинг фан олдидаги хизмати шундан иборат эдики, Вундт эмпирик маълумотлар туплаш усуллари, тупланган манбаларни шархлаш борасида бебахо билимлар туплади. Унинг фикрича, психология фани икки киемдан иборат: физиологик психология ва халклар психологияси. Физиологик психология инсон рухиятини урганувчи экспериментал фан булиб, олий психик жараёнлар - тафаккур ва нутвдан ташкари барча нарсани эксперимент усулида тадкик этиш мумкин. Эксперимент усулида урганиб булмайдиган барча олий рух холат- ларини халклар психологияси урганади, чунки ундаги Урганиш усуллари узига хосдир - у маданий махсуллар хисобланган тил, афсоналар, одатлар, санъат асарлари, инсон тафаккурининг мураккаб томонларини очиб беради.
23 22 1

Тугри, Вундтнинг психология фани олдидаги хизматлари буюк, унинг халклар психологиясига оид маълумотлари хозирги кунгача хам уз кимматини йукотгани йук- Лекин унинг ягона камчилиги шу эдики, унинг карашлари идеалистик асосда булган, яъни у индивид билан жамият уртасидаги мураккаб диалектик муносабатни идеалистик асосда туриб хал килган ва жамиятнинг ролини абсолют тушуниб, шахснинг тарихини яратишдаги, ижтимоий жараёнлардаги фаол урнини кура билмаган. Унинг издошлари - Россиялик А.Потебни, немис олими Т.Гейгер ва бошкалар хам у йул куйган мафкуравий камчиликни олдини ола олмадилар, лекин улар бир фикрда якдил эдиларки, халклар психологияси индивидуал психологиядан фарк килади, шунинг учун хам махсус фан керакки, у узига хос усуллар ёрдамида шахе ва жамият муносабатлари конунларини очиб бериш лозим. Худди ана шу хулосалар ижтимоий психологиянинг фан сифатида шаклланишига илмий асос булди.

Омма психологияси пайдо булишига тарихий асос ишчилар синфининг пайдо булиши ва Европада ишчилар харакатининг оммавий туе олиши булди. Яъни, XIX аернинг иккинчи ярмида саноат ва ишлаб чикаришнинг ривожланиши, ишчиларнинг у ёки бу саноат корхонаси доирасида мехнат килиш учун тупланиши ишчилар харакатининг кучайишига олиб келдики, улар баъзан тартибсиз харакатлар, уюшган харакатларнинг субъектига айланиб колдилар. Шунинг учун хам шу харакатларнинг конунларини билиш, уларни бошкариш усулларини уйлаб топиш зарур эди.
Оммавий ходисаларни урганиш натижасида 1890 йилда Габриэл Тарднинг “Таклид килиш конунлари” деб аталган биринчи китоби чивди. Тард Францияда руй бераётган оммавий ходисаларни, шу ходисаларда иштирок этаётганларнинг хулк-атЕорини таклид килиш оркали тушунтиради. Бу харакатлар иррационал (яъни аклнинг иштирокисиз) табиатга эга булиб, хар бир индивид оммага кушилган захоти унга таклид килишга тайёрлик инстинкта устун б^либ колади. Италиялик хукукшунос С.Сигели ва француз олими Г.Лебон хам Тард ишларини маъкуллаб, унинг назариясини фактик материаллар билан бойитдилар.
1895 йилда босилиб чиккан Сигелининг “Омманинг жиноят- лари” ва Лебоннинг “Омма психологияси” китобларида асосий гоя шундан иборат эдики, оммавий харакатларда шахснинг уз хулк- атворларини онгли ва акл билан бошкариш кобилияти йуколади.
24

Бундай холатларда хиссиётлар устун келади, натижада аффект холатлар келиб чихади, яъни, одам узи нима хилаётганлигини, оломонга нега хушилиб холганлигини хам англай олмайди, шунинг учун хам аффект холатида руй берган жиноятга айбни юмшатувчи холат сабаб булган, деб караш адолатли булади. Бу харашлари туфайли Сигели Италиянинг хонунига махсус модда киритишга хам эришди.

Социолог Лебон эса асосан диххатини оммани элитага - жамиятдан юкори турувчи танланган гурухларга харши хуйишга каратди. У омманинг айрим холларида, айнихса, бирор ходиса руй берганда “кизикконлик” хусусияти устун туриши хакида ёзади. Унинг фикрича, бир ханча одамларнинг бир ерда тупланиши оммани хосил кил ад и ва бу одамлар ким булишидан катъий назар - олимми ёки оддий ишчи, фукароми, шу захотиёк кузатувчанлик ва зийракликни йухотади. Чунки бу холатда улар холатини инстинкт- лар ва хиссиётлар бошхаради. Лебон шахснинг омма холатидаги белгиларига тухталиб куйидагиларни ажратади:
1. Шахсий сифатларнинг йуцолиши. Бош ха одамлар таъсирида индивид узига хос сифатларни йухотиши, бунинг урнига импульсив, инстинктив харакатларни амалга ошириши мумкин.
2. Хиссиётларга ута берилувчанлик. Оммада ахл, тафаккур хиссиётлар ва инстинктларга уз урнини бушатади. Шунинг учун хам омманинг таъсирчанлиги ута ошиб кетади.
3. Ацлий сифатларнинг йуцолиши. Омманинг “ахли” уни ташкил этувчилар ахлидан анча паст булади. Шунинг учун хам омманинг тазйихига учрамаслик учун хар бир киши ахлан мулохаза юритишдан бош тортиши, мунозарадан хочиши лозим.
4. Шахсий масъулиятнинг йуцолиши. Оммага хушилиб холган шахе шунчалик хиссиётларга берилиб хетиши мумкинки, у уз харакатларини назорат хилиш, у3 ишига масъулиятни эсидан чихаради. Якка холда содир хила олмайдиган ишини, у оммага хушилиб хилиб содир этиб хуйиши мумкин.
Юхорида санаб утилган омманинг белгилари Эрнесто Грасси томонидан немис энциклопедиясига хам киритилган.
Шундай хилиб, омма тартибсиз, у мустахил равишда тартиб уриатиш хобилиятига эга эмас. Шунинг учун хам унга доимо "дохий” керак. Дохийлар ёки дахолар - элита ташхаридап келиб омма уртасида тартиб урнатиши мумкин. Бу фнкрларнинг мафкуравий маъноси тушунарли, чунки уша пайтда олимлар омма

деганда, ишчилар синфини, дохийлар деганда эса, кулида капитал- маблаг булган буржуазия синфини назарда тутишган. Демак, шахе ва жамият зиддиятлари масаласи омма психологияси тарафдорлари назарияси айрим шахслар - додийлар фойдасига хал килинади. Пекин бу назария, нима учун оммавий хддисаларда омманинг узидан чикиб коладиган лидерлар, омманинг баъзан ташкаридан хеч кимни тан олмай колиши масалаларига умуман жавоб топа олмади, чунки уларнинг хам фикрларида купрок идеализмга мойиллик сезилиб турарди.