Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазiiрлиги

онгдан махрум б)'лrон, эзилган, мазлум камбаrалларга Яссавийнинг бу
)(Икматлари бир оз тасалли берган, уларни овутrондир, Лекин масалага )(аёт нуl\Гаи назаридан 11арайли11: бир улкада яшаrон хал11нинг )(аммаси ё купчилиги Яссавийнинг шу таклифлариии 11абул 11илиб, ер ости чиллахоналар 11азиб, кириб утурrонда, шу улканииг )(аёти пима булур эди!.. Яхшики, Яссавийга ишонrонлар бу жинниликни 1\ИЛМаrонлар, .к;илrонлари билан уларнннг мняларнда бу ташви11отнинг )(еч бир турли излари 11олмаrон деб даъво, 11илиб булмайди, албатта, 11олrон, Тунов кунгача )(атто !(Неман бу кунгача х,ам, айниl(са камбаFЗЛларимизнинг х,аётга Яl\ИНЛашмасдан «ярим тарки дунё» вазиятда яшаrоилариrа Яссавий )(ам унииг муридларииинг таъсирлари булмади деб кнм даъво ((ИЛа олади?!
Тузук, Яссавийиинг тилга хнзмати жуда каттадир. У мундан етти ярим аср бурун туркча шеърлар ёзrон, камбаrалларнинг дардларини куйлаган, Унииг асари тилимизнинг етти ярим асрдан колrон бир иишонаси. У асар тилимизнинг етти ярим аср бурунги )(Олларини, кондаларини к'lРсатмак нуl\fасидан жуда мух,имдир. Лекнн бахтга карши биз букун орамизда мавжуд босма, ёзма < кмат» нусхалари билан бу масалага якинлаша олмаймиз. Ю11оридан айтканим каби Яссавийнииг )(аётиrа якин замонларда ёзилrон бир нусха «Девони )(Икмат» топилма,унча биз Яссавий )(Икматларини тил тарихи карашидан текшира олганмиз, Лекин унинг фикрлари, тирикчилик учун, туrриси, тирик улмак учун... халкка !(УрСаттан йуллари, буддизмдан олиб бизга ютдирмок истадиги дастурлар катъиян, айникса йигирманчи асрда, зарарлидир.
Унииг таъсирига каршу КУРашмак ин((ИЛоб карашидан, халкимизни хаётга аралаштириш 11арашидан жуда )(ам лозим.
Мцоламиздаги ба)(сларнинг робитасини, богини йукотмасли11 учун юкорида тасаввуф туrрисидаги мукаддимамизни кнскача такрорлаб утайлик.
Исломда тасаввуф мустамлакачи араблариинг мустамлака аристукротлари билан бирлашиб, айии11са мустамлака халкини эзишларидан
ва бу эзишларнинг исломий х.ам араблик таассубига таянrонидан чикrон бир акс таъсирдир. Шунинг учун тасаввуфда исломиятга R;аршу унсурларнинг. булиши табиийдир. Лекин бу унсурлар маслакга яиги киргаи кишиларга берилмаган, тасаввуфни даражаларга, боскичларFа таксим 1\ИЛИб, биринчи босi\Ичда исломнинг амрларига тамомаи содИI\ R;олишни шарт этгаидир.
Мурид бу босi\Ичлардан юR;ори ЧИI\FОН сайин исломий асослардан узоклашиб борrон, унинг назарида дин, шариат, ибодатнинг ах,амияти колмай бошлагондир.
Масалаи тераи бир мутасаввуф АбдулI<;одир Бедид динларнинг каъбаси билаи бутхонасини бир-бирининг ёнига R;уюб сукади:

ГОJ\И ба каъба медаваму _га)( басуи дайр, Девонаям зи )(ар тарафам саиг мезаиад Каъбаю бутхона роJ\И маизили максуд нест,

р кужо гум гаштад дар сармаизили орастааид.
дейди. Машх,ур тасаввуф шоирларидаи Файзии Хиндий эса:
Бар фатуййи рУJlбон КадУJ\И бода бииушем, Асен х,илагарнййи фута)(арона шнносннем,

деб i\ИЧI\ИРади, :Х:нжрий 297 да дорга осилrон Маисур :Х:алложнинг воR;еаси маълумдир.

Бизнииг Л)(мад Яссавийда эса тасаввуфнинг маиа шу тошкунчи 1\ИСМИ курунмайди, ёки оз курунади.
Тузук, Яссавий )\ИКМатлари орасида Маисур Халложга баmшлаб ёзилгон бирикки парча бор, унда:
Эсиз Маисур хурлик бирла булди адо, Бир суз бирла ёронлардин булди жудо,
деб R;айгуради.
illo)( Мансурнинr «Анал)(аю>и бежо эмас, Йулни тошфн, бизлар каби гумро)( эмас,
)(ар ножинслар бу сузлардин ОГО)( эмас.