“Uzacademia” scientific-methodical journal

“UzACADEMIA” scientific-methodical journal
52 
www.academiascience.uz
следует ставить и решать задачу формирования основ толерантного сознания у 
учащейся молодѐжи общеобразовательных школ.
В высшей школе формирования основ толерантного сознания является 
соответствующее 
эффективное 
усвоение 
многовековых 
традиций 
толерантности разных народов, в том числе народов стран Центральной Азии и 
в частности - Узбекистана, которые нашли своѐ концентрированное и 
концептуальное выражение в богатейшем общественно-философском наследии 
народов этих стран. 
Общественно-философское наследие мыслителей наших народов имеет 
особое значение с точки зрения поставленной проблемы, поскольку оно связано 
с их стремлением раскрыть подлинную сущность исламской религии, еѐ роль в 
развитии толерантных традиций, и в этом контексте, еѐ место среди других 
религий и религиозных верований.
Беруни, как и Фараби, отводил религии важное место в духовном 
формировании личности, еѐ толерантности: «….религия обязывает к 
справедливости, равенству, пресечению несправедливости желательным для 
самого себя, а также к оказанию помощи притесняемому». В данном случае 
Беруни уже указывает на конкретно-содержательные проявления духовного 
мира человека в контексте толерантности. Беруни выступал против 
национальной и религиозной ограниченности, розни, которые мешают 
установлению мирных взаимоотношений между народами, социальными 
группами, отдельными людьми. Он осуждал тех, кто считал, что «земля - это их 
земля, люди - представители только их народа, цари - только их правители, 
религия - только их вера, наука - только та, что у них имеется».
4
В философских взглядах известного поэта и ученого Абдурахмана 
Джами также возвеличиваются идеи справедливости и гуманизма. В первой 
главе (равзате) его знаменитого произведения ―Бахаристан‖ под названием ―О 
дервишах‖ возвеличиваются такие качества, как дружба, добродетель, 
учтивость, скромность и умение прощать. В этом произведении приведены 
такие мысли: ―Мужество заключается в том, чтобы прощать недостатки друзей 
и делать дела, которые не потребуют просить прощения‖.
5
Как и Абу Наср аль-Фараби, Ибн Сино своеобразно показал такие 
социальные являния, как солидарность, взаимное содружество, согласие, 
свобода, которые являются стремлением каждого индивида оберегать себя.
6
4
Абу Райхон Беруни.
Танланган асарлар. I том. – Тошкент: Фан,1968. — С. 220. 
5
Абдураҳмон Жомий. Баҳористон. — «Янги аср авлоди» нашриѐти, 2007. — Б. 7.
6
Ибн Сина. Избранные философские произведения. — М.: Наука, 1980.

---

“ILM-FAN VA TA’LIMDA INNOVATSION YONDASHUVLAR, MUAMMOLAR, TAKLIF VA YECHIMLAR” 
MAVZUSIDAGI 23-SONLI RESPUBLIKA ILMIY-ONLAYN KONFERENSIYASI