Уз б е к и с т о н р е с п у б л и к а

ТУШУНЧА
ТУШУНЧА - ТАФАККУРНИНГ МАНТИКИЙ ШАКЛИ
Тушунча - предмет ва ходисаларнинг умумий, мухим белгиларини акс эттирувчи тафакк>р шаклидир.
Белгилар деб, предметларни бир-оиридан фарк килувчи хамда уларнинг бир-бирига ухшашлигини ифода кдлувчи томонларга, хусусиятларга айтилади. Хар бир предмет олам- даги бошка предметлар билан (бевосита ёки билвосита) алокада булганлиги учун куп белгиларга эга. Уларнинг баъ- зилари факат битга предметга хос булган, унинг индивиду­ ал, яккалик белгиларини ташкил кдлса, оошкалари пред- метнинг маълум бир гурухига тешшли булиб, умумий белги­ лар хисобланади. Масалан, хар бир киши факат узигагина хос булган рухий кечинмалар ва шу каби индивидуал бел­ гиларга эга. Шунинг билан оирга кишиларнинг маълум бир гурухига (мехнат жамоаси, миллат ва шу кабиларга тегиш­ ли) ёки барча кишиларга (мехнат килиш, фикр юритиш кобилиятлари, ижтимоии муносабатларда иштирок килиши ва шу кабилар) хос булган умумий белгиларга эга.
Индивидуал ва умумий оелгиларнинг баъзилари пред- метнинг мавжуд булиши учун зарур булиб, унинг табиа- тини, мохиятини ифодалайди. Бундаи белгилар предметнинг мухим белгилари дейилади. Масалан, давлатнинг мавжуд булиши унинг уз майдони, ахолиси, хокимият органларига эга булишини такозо этади.
Номухим белгилар предметнинг мох,иятини ташкил килмайди. Уларнинг йуколиши билан предметнинг табиати узгармайди. Масалан, кайси иркка, миллатга, жинсга тааллукли булиши индивиднинг инсон сифатида мавжуд булиши учун мух,им эмас.
Шуни х,ам аитиш лозимки, предмет белгисининг мух,им ёки номух,им булиши, бизнинг предметга амалда кандай муносабатда булишимизга караб х,ам белгиланади. Хусусан, бир муносабатда мухдм булмаган белгилар бошка муносабат­ да мухдм булиши мумкин. Масалан, кишининг лаёкдти унинг кандай касони танлаши учун мухим булса, инсон сифатида мавжуд булиши учун м>т(,им эмас. Бундай мухим белгилар предметнинг маълум бир муносабатдаги мухим белгилари дейилиб, объектив мухдм белгилардан (предметнинг мавжуд булиши билан зарурий алокада булган белгилардан) фарк килади.


Них,оят, предмет тухтовсиз хдракатда, тарак,к,иётда булганлиги учун вак,т утиши билан унинг мухдм булган белгиси номухдм булган белгига ёки аксинча, номухдм белгиси мухдм белгига айланиши мумкин.
Масалан, бевосита кузатиладиган фактлар эмпирик би­ лиш боскичида мухдм ахамиятга эга булса, назарий би­ лиш боскдчида унга камрок мурожаат кдлинади.
Демак, тушунчада предмет узининг мухдм белгилари оркдли фикр кдлиниб, бу белгилар предметнинг умумий ва индивидуал белгилари булиши мумкин. Масалан, «Бафур Булом» тушунчасида предметнинг умумий белгилари (инсон, шоир) билан бир кдторда, индивидуал мухдм белгилари (хусусан,
«Сен етим эмассан» шеърининг муалпифи) х,ам фикр кдлинади. Тушунчанинг хдссий билиш шаклларидан тубдан фарк килишига алохида эътибор бериш зарур. Сезги, идрок ва тасаввур предметнинг якддл образларидир. Биз факат бирорта конкрет предметни, масалан, узимиз ёзиб утирган каламни идрок килишимиз ёки у тугрисида тасаввурга эга булишимиз мумкин. «Умуман к,алам»ни идрок килиб булмайди. Чунки тушунча предметнинг яккол образи эмас, балки абстракт образидир. К,алам тушунчаси узида конкрет каламларнииг барчасини камраб олгани х,олда, уларнинг х,ар бирига хос булган индивидуал белгиларни ташлаб юбориб, умумий, мухим белгиларини ифода к,илади. Айни пайтда бу белгилар каламни бошк,а предм етлардан, масалан, китобдан фарк, килдириб турадиган специфик белгилар булиб хдм хизмат кдлади. Тушунча предметнинг номухдм белгиларидан четла- шар экан, демак, уни тулалигича акс эттира олмайди. Бу маънода у хиссий билиш шаклларига нисбатан борликдан узокрокда туради. Лекин, тушунча предметнинг мухим белгиларини инъикос кдлиши, мох,иятини акс эттириши билан х,иссий билиш шаклларига нисбатан борлик,ни
чукуррок, туларок, ифода этади.
Тушунча, хиссий билиш шаклларидан фаркди уларок, инсон миясвда туфидан-тугри акс этмайди. У маълум бир мантикдй усуллардан фойдаланилган х,олда х,осил кили­ нади. Бу усуллар такжослаш, тахлил, синтез, абстракция- лаш, умумлаштиришлардан иборат.
Таккослаш ёрдамида предметлар узаро солиштири- либ, уларнинг ухшаш, умумий томонлари ва бир-биридан фарк, килувчи индивидуал белгилари аникланади.



Таккослаш тахлилни такозо килади. Чунки предмет­ ларни яхлит х,олда солиштириб булмайди. Улар у ёки бу хоссасига кура таккосланиши керак. Бунинг учун у хос- сапар ажратилиши лозим. Тахлил ёрдамида предмет фикран уни ташкил килувчи кисмлар, томонларга ажратилиб, хар кайсиси алохида урганилади.
Синтез тахлилга тескари усул булиб, у тахлил давомида ажратилган кисмлар, томонларни фикран бирлаштириб, предметни бир бутун холга келтиришдан иборат. Синтез булмаса предмет хакида яхлит фикр хосил килиб булмай­ ди. Тахлил ва синтез узвий богликдир.
Тушунча хосил килиш учун предметнинг юкоридаги усул- лар билан аникланган умумий ва индивидуал белгиларининг мухдмлари ажратилиши, номухимлари четлаштирилиши лозим. Бу эса абстракциялаш ёрдамида амалга оширилади.
Умумлаштиришда предметлар уларнинг айрим уму­ мий, мухим хусусиятларига кура синфларга бирлаштири- лади ва шу тарика битта тушунчада бир жинсли предмет­ ларнинг барчасини фикр килиш имконияти яратилади.
Тушунчанинг шаклланиши суз билан узвий боглик- Улар уртасидаги алокадорлик тафаккур ва тил уртасидаги богланишнинг конкрет тарзда намоён булишидир.
Тушунчалар суз ва суз бирикмалари ёрдамида ифода килинади. Масалан, «талаба», «тарих факультета», «Узбекис­ тон миллий университета» ва шу каби сузлардан иборат. Лекин бундан тушунча ва суз айнан бир хиддир, деган хулоса келиб чикмаслиги керак. Битта тушунча хар хил тилларда, баъзан бир тилда хам турли хил сузлар билан ифода килинади. Тилимиздаги омоним ва синоним ходисалари суз ва тушунчанинг нисбий мустакил холда мавжудлигидан далолат беради.
Шуни хам айтиш лозимки, сузнинг куп маънога эга булиши баъзан фикр юритиш жараёнида тушунчаларни аралаштириб юборишга олиб келади. Шунинг учун хам фан ва техникада купрок терминлардан фойдаланилади. Термин катьий битта тушунчани ифода килувчи суз булиб, муайян илмий билиш сохасида бир хил маънода ишлатилади.


ТУШУНЧАНИНГ МАЗМУНИ ВА ХАЖМИ


Тушунча узининг мазмуни ва хажмига эга. Тушунча­ нинг мазмунини унда фикр килинаётган предметнинг му­ хим белгилари тугрисидаги ахборот ташкил этади. Масалан,
«фан» тушунчасининг мазмунини фаннинг мухим белгилари,


яъни унинг амалиёт билан алокада эканлиги, предметларнинг бирорта сохдсига оид тушунчалар, конунлар, принциплар шаклидаги объектив чин (х,акик,ий) билимлар тизимидан иборат булиши, дунёкарашнинг шаклланишида иштирок кдлиши ва шу кабилар ташкил килади.
Тушунчанинг хажми эса унда фикр килинаётган пред­ метлар йигандисини акс эттиради. Масалан, юкорида мисол килиб келтирилган «фан» тушунчасининг хажми мавжуд барча фанларни: математика, физика, мантик ва хоказо- ларни узида камраб олади.
Тушунчанинг мазмуни ва хажми узвий б о т и к булиб, у тушунчанинг мазмуни ва хажми уртасидаги тескари нисбат конуни ёрдамида ифодаланади. Бу конунга мувофик тушунчанинг хажми кенгайтирилса, мазмуни тораяди ва аксинча, хажми торайтирилса, мазмуни кенгаяди. Масалан,
«фан» тушунчасининг мазмунига «мантик»ка оид булиш белгисини кушиш билан хажм жихатидан ундан торрок булган «мантик фани» тушунчасига утилади.
«Фан» тушунчасининг хажмини кенгайтириш билан мазмун жихатидан унга нисбатан торрок булган «ижтимоий онг шакли» тушунчаси хосил килинади. Бунда факат фанга хос булиб, бошка ижтимоий онг шаклларида, масалан, санъатда булмаган специфик белгилар тушунча мазмунидан чикариб ташланади.
Бу конун тущунчалар билан олиб бориладиган катор мантикий амаллар асосида ётади.