Учебное пособие Санкт-Петербург 018 ббк

Аристократизм с этических позиций проявляется в вер-
ности морально-духовной традиции и не является свойством 
личности, наследуемом при рождении. Аристократом (духа) 
может быть любой человек. Именно этот мотив руководил 
Н. Андреевой, написавшей письмо «Не могу поступиться прин-
ципами» («Советская Россия», 13.03.1988). Можно не согла-
шаться с позицией автора, но аргументированное отстаивание 
своих взглядов в любом случае вызывает уважение. 
Конформист, желая быть «как все», то есть идентифи-
цироваться с социальной группой, порой не отдает себе отчёта в 
определении сущности и границ этой группы. «Быть как все, кто 
для меня важен и значим» — наверное, более точная формули-
ровка жизненного принципа. Собственно, каждый человек су-
ществует в пространстве между двумя полюсами социализации: 
на одном конце абсолютная автономия (отшельничество, асоци-
альность), на другом — обезличенность в строю себе подобных. 
Конфликтная ситуация заключается в отторжении, неприятии 
группой индивида, что может носить более или менее антагони-
стический характер (фильм «Чучело», например). 
Что касается религиозного типа, то социальный диссо-
нанс не имеет для него большого значения, ибо всегда есть ме-
сто для автономии, обеспечивающей диалог с трансцендентным 
началом. Более того, как сформулировал иеромонах Роман, 
«Лучшая поэзия — молчание, лучшее молчание — моление»: 
уменьшение социальной активности открывает простор для ду-
ховного роста. В этой же плоскости находится вопрос об усло-
виях для художественного творчества, гуманитарных и техниче-
ских озарений, изобретений. 

---

104 
Понятно, что, как и любая другая классификация, дан-
ный подход открывает ориентиры для наблюдений и самоанали-
за. Морально-философская рефлексия над истоками поведения 
людей позволяет принимать более взвешенные решения и 
уменьшать напряжение в ситуациях, которые мы называем кон-
фликтными. В каждом человеке сосуществуют все пять «мо-
ральных красок», и в различных жизненных ситуациях индивид 
выбирает то или иное основание для поведения. Например, ге-
рой фильма «Пятый элемент» в начале истории ведет образ 
жизни типичного потребителя: работа шофёром такси имеет 
вполне определённые черты и рамки и не предполагает никаких 
подвигов. И высокому военному чину приходится потрудиться, 
чтобы преодолеть инертность и отказ – ведь размеренная, спо-
койная и предсказуемая жизнь является основой потребитель-
ского мировоззрения. Только воззвание к героическим идеалам 
(спасение ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, не меньше!) пробуждает в 
Корбене Далласе активного деятеля, героя-одиночку. Но вот 
история завершена, подвиг совершен, человечество спасено. Что 
дальше? А дальше «поцелуй под титры» и возвращение к преж-
ней – потребительской – жизни. Счастливый финал кинофильма 
как пропаганда вполне определённого образа жизни. 
Необходимо отметить важность проживания индивидом 
различных вариантов рассматриваемого вида конфликтов в раз-
ные периоды развития. Уже в возрасте 3-6 лет, когда проигры-
вается Эдипов сценарий, человек сталкивается с феноменами 
одиночества, принятия, идеалов, достоинства пусть на неосо-
знанном уровне, но достаточно внятно. В целом исследование 
мифологии об Эдипе дает немало информации о психологиче-
ских и социальных мотивах, находящих отражении во всей 
дальнейшей жизни человека. 
Подростковый протест против родительской опеки – 
наиболее яркое проявление романтического конфликта. Неслу-
чайно в средней школе ученики предпочитают Лермонтова, ге-
рои которого «просят бури», несмотря на вполне спокойное и 
благополучное окружение. Видимо, яркость и заразительность 
художественных образов романтической направленности стано-

---

105 
вится основой и оправданием анти- и асоциального поведения в 
будущем. 
Внимательно посмотрев на стадии психосоциального 
развития личности, предложенные Э. Эриксоном (1968), можно 
также соотнести кризисные состояния с внутриличностными 
конфликтами, которые оказываются связанными с конфликтным 
противостоянием «индивид-социум». Логично предположить, 
что отроческо-юношеский опыт проживания индивидом ситуа-
ций противостояния группе (обществу) становится основой для 
основных жизненных стратегий поведения в конфликте. Отсюда 
необычайная важность драматического анализа произведений 
литературы и искусства, внимание к ситуациям противоречий, 
возмущений, борьбы. 
Исследование биографий выдающихся людей, анализ 
поведения героев произведений искусства с позиций нравствен-
ной мотивации открывает широкий простор для философской 
рефлексии, призванной помочь человеку в его развитии и лич-
ностном становлении. И здесь важным понятием, так привлека-
тельным в области образования и практической психологии, 
оказывается «самореализация». 
Полагая самореализацию личности высшей целью жизни 
и творчества (в определённом смысле вслед за А. Маслоу и дру-
гими представителями гуманистической психологии жизнь по-
нимается как творчество в целом), человек высказывает претен-
зии на абсолютность своей воли. Однако, как указывал Шел-
линг, «именно названное своеволие и есть зло»: «Начало греха 
состоит в том, что человек переходит из подлинного бытия к 
небытию, от истины к лжи, из света в тьму, чтобы самому стать 
творящей основой и посредством содержащейся в нем мощи 
центра господствовать над всеми вещами. Ибо даже у того, кто 
удалился из центра, все еще остается чувство, что он был всеми 
вещами, был в Боге и с Богом; поэтому он вновь стремится к 
этому, но для себя, а не там, где он мог быть таковым, а именно, 
в Боге. Отсюда возникает голод себялюбия, которое в той ме-