|
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии
405
ским типом темперамента более всего повлияли на развитие религии.
К ним он причислял библейских пророков, апостола Павла, Савонаро-
лу и других. Меланхолики становятся великими аскетами и мистика-
ми, но они опасны, поскольку склонны к крайнему аскетизму, а потому
в религии необходимы сангвиники, которые бы привнесли «радость
спокойной молитвы». Американский психолог
Джордж Кое
в книге
«Психология религии» (1916) исследовал людей, склонных к резкой
религиозной трансформации, и пришел к выводу, что для них харак-
терна повышенная чувственность, чувства и эмоции доминируют над
разумом и волей. В людях, несклонных к религиозным трансформа-
циям, доминирует интеллект. Применив эти наблюдения к исследова-
ниям типов темперамента, Кое пришел к выводу, что к религиозным
трансформациям и религиозному опыту склонны сангвиники и ме-
ланхолики, а чувство религиозной неудовлетворенности характерно
в основном для холериков. Он утверждал, что христианская традиция
долгое время была психологически односторонней — меланхоличе-
ской, что нашло свое отражение не только в идеале святого человека,
но и в церковных гимнах, даже протестантских. Кое также считал, что
христианство адаптировано в первую очередь к женской психологии
с ее чувственностью, и призывал сангвиников уделять больше внима-
ния религии.
Немецкий психиатр и психолог
Эрнст Кречмер
(1888–1964) со-
отнес психические свойства человека, в том числе его религиозность,
с его конституцией и организмом, разграничив астенический тип, ха-
рактеризующийся длинной и узкой грудной клеткой, длинными конеч-
ностями, удлиненным лицом, слабой мускулатурой, пикнический тип,
характеризующийся широкой грудью, коренастой, широкой фигурой,
круглой головой, выступающим животом, и атлетический тип — сме-
шанный. Астеникам присущ шизоидный тип темперамента, которому
свойственны замкнутость, уход во внутренний мир, контрасты между
судорожной порывистостью и скованностью движений, в то время
как пикническому типу присущ циклоидный темперамент, которому
свойственны открытость, естественность и мягкость. В качестве ил-
люстрации своей концепции Кречмер приводит примеры двух вели-
ких деятелей Реформации — Мартина Лютера, который, как известно,
был крупным, круглолицым человеком, и Жака Кальвина — худоща-
вого, с узким лицом. В их внешности и темпераменте Кречмер находит
соответствие религиозным доктринам, ими созданным: лютеранству,
достаточно либеральному учению, и кальвинизму, с его чрезвычайной
строгостью.
406
ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
Схожую теорию предложил американский врач и психолог
Уильям
Шелдон
(1898–1977), на базе соматических признаков выделивший ос-
новные типы человеческих темпераментов — эндоморфный, мезомор-
фный и эктоморфный. Для эндоморфного типа характерны мягкость
и округлость внешнего облика, слабое развитие костной и мускульной
систем; ему соответствует висцеротонический темперамент — с любо-
вью к комфорту, с чувственными устремлениями, расслабленностью
и медленными реакциями. Мезоморфный тип характеризуется жес-
токостью и резкостью поведения, преобладанием костно-мускульной
системы, атлетичностью и силой; с ним связан соматонический тем-
перамент — с любовью к приключениям, склонностью к риску, жаж-
дой мускульных действий, активностью, смелостью, агрессивностью.
Эктоморфному типу конституции свойственны изящество и хруп-
кость телесного облика, отсутствие выраженной мускулатуры; этому
соматотипу соответствует церебротонический темперамент, харак-
теризующийся малой общительностью, склонностью к обособлению
и одиночеству, повышенной реактивностью. Шелдон заметил, что
христианская традиция долгое время превозносила женственный иде-
ал с его чувственностью, теплотой и таинственностью. Он исследовал
множество изображений Христа и обнаружил историческую тенден-
цию к изменению его облика: постепенно, с изменением идеальных
представлений общества, изменяется и характер религиозности: от
эндоморфного к мезоморфному (внешние характеристики становят-
ся более атлетическими, а внутренние — более сангвинистическими).
Существуют классификации типов религиозности, исходящие из
того, что преобладает в человеке: мышление, воля или чувства, и оп-
ределяющие тип личности соответственно как интеллектуальный,
волевой или эмоциональный. Люди, у которых доминирует мышле-
ние, воспринимают религию через разум, как говорил еще Ансельм
Кентерберийский (ум. 1109): «Понимаю, чтобы верить». Волевой тип
воспринимает религию как результат волевого ценностного выбора,
в этом случае религия не только хорошо осмыслена, но и проникает
очень глубоко, охватывая всего человека. Эмоциональный тип облада-
ет яркой религиозностью, поскольку воспринимает религию чувствен-
ным богатством своей психики. Он не подвергает религиозные догмы
анализу, воспринимая их как априорные истины.
Даже если признать, что религиозное чувство является врожден-
ным, невозможно отрицать, что религиозность отнюдь не статична
и в раннем детстве отличается от подростковой и от той, которая при-
ходит в зрелости.
Do'stlaringiz bilan baham: |
