|
§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии
337
методы приветствуются, но в тех пределах, которые устанавливают
содержание теологической догмы как чего-то данного свыше и не за-
висящего от социальной действительности.
На стыке с конфессиональной социологией работают социологи,
разделяющие феноменологический подход к религии. Признавая ре-
альность «священного» и стремясь постичь религию как источник че-
ловеческого существования, феноменология занимает промежуточное
положение между науками о религии и теологией. Феноменологичес-
кая социология религии отрицает возможность постижения транс-
цендентной сущности и природы религии, а потому стремится иссле-
довать то, что эмпирическому наблюдению доступно — социальные
проявления религии, то есть те феномены социальной жизни, в кото-
рых влияние религии на общество и их взаимодействие наиболее ярко
себя обнаруживает. По мнению феноменологов, социологи в первую
очередь должны сосредоточиться на изучении религиозных групп
и организаций. Их внимание привлекают вопросы: как формируются
и функционируют религиозные группы, каковы их сущностные харак-
теристики, какие типы религиозных объединений сложились в ходе
исторического развития христианства, какие связи устанавливаются
между обществом, религиозной группой и индивидом.
Крупнейшим представителем этого направления в религиоведении
ХХ в. был немецкий исследователь
Иоахим Вах
(1898–1955). Ему при-
надлежит авторство ставших хрестоматийными работ «Социология
религии» и «Сравнительное изучение религии».
И. Вах был одним из тех, кто вслед за Э. Дюркгеймом отстаивал
за социологией религии право на существование в качестве самостоя-
тельной дисциплины. В связи с этим в его работах большое внимание
уделялось методологическим аспектам социологического религиовед-
ческого исследования. По его мнению, социология, так же как исто-
рия, психология и феноменология религии, в отличие от норматив-
ной теологии, является описательной дисциплиной, имеющей своей
целью посредством систематических и сравнительных исследований
взаимного влияния религии и общества выявить различные формы
выражения религиозного опыта. «Религия, — пишет Вах, — означает
и опыт, и его выражение в мыслях и в действиях: в виде учения, культа
и организации. Чрезвычайно важно соотносить выражение с опытом,
которому оно соответствует, ибо гораздо легче проследить влияние со-
циальных сил, структур, движений на способы выражения религиоз-
ного опыта, чем на религиозный опыт непосредственно…» Социологу
338
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
религии открывается обширное поле для деятельности: исследование
социальных корней и функций мифа-доктрины-догмы, культа и форм
религиозных объединений. Он должен найти ответы на вопросы: в ка-
кой мере различные способы выражения религиозного опыта соци-
ально детерминированы? каково влияние социальных сил на много-
образие форм религиозной жизни? насколько в религиозной жизни
отражается социальная стратификация и дифференциация (деление
общества по половому, возрастному, профессиональному, имущест-
венному принципам)? каков социальный контекст и происхождение
религиозных движений? А также проследить обратное влияние —
«в какой мере религия обусловливает сплоченность социальной груп-
пы, динамику ее исторического развития?».
На протяжении тысячелетий замкнутые этнические группы разви-
вались в отдельных регионах мира. С течением времени они сформи-
ровали общества, результатом деятельности которых стало появление
разнообразных культур. По мере их развития нарастала внутригруп-
повая дифференциация. Пять континентов оказались раздробленны-
ми на регионы и культурные области, каждая из которых представлена
поселениями, жилищами, семьями. Исходя из этого, говорит Вах, за-
дачей социолога религии является определение роли религии в жизни
этих сообществ, выделение в чрезвычайно пестром эмпирическом ма-
териале типичных (устойчивых, повторяющихся) структур. Чтобы по-
добное социологическое исследование было продуктивным, оно долж-
но учитывать временной, географический, этнический, культурный
и социальный факторы, для чего необходимо активное привлечение
данных смежных научных дисциплин — археологии, антропологии,
психологии, этнографии и географии.
Наряду с описательностью необходимостью учитывать широкий
объем разнообразных фактов и активно взаимодействовать с другими
науками о человеке. Среди методологических требований, предъявля-
емых Вахом к социологу религии, мы обнаруживаем требования бес-
пристрастного и объективного подхода, понимания высокой оценки
природы и значения религиозных явлений, ощущения родства с пред-
метом своего изучения, по возможности благожелательной интерпре-
тации материала и, самое главное, правильной интерпретации смысла
изучаемых феноменов. Только через проникновение в смысл тех или
иных концепций и дефиниций, принятых в изучаемой религиозной
группе для выражения своего религиозного опыта, социологу религии,
по мнению Ваха, удастся приблизиться к правильной интерпретации
Do'stlaringiz bilan baham: |
