|
Глава 3. Мировые религии
315
В результате споров, взаимных уступок и компромиссов в VIII–
IX вв. сложилось несколько суннитских богословско-правовых школ
или толков (
мазхабов
), существующих до сих пор:
1.
Ханафитский
мазхаб
. Основателем-эпонимом этого толка был
один из знаменитейших мусульманских богословов-законоведов имам
ан-Нуман Абу Ханифа (ок. 696–767). Абу Ханифа и его школа, чаще
прибегая к кийасу по сравнению с другими толками, выработали при-
нцип истихсан («одобрение»), суть которого состояла в том, чтобы при
решении неясных и спорных вопросов выбирать заключение, наибо-
лее соответствующее интересам общины. Ханафиты отличаются от
остальных толков также тем, что допускают широкое использование
светского, местного права (адата), сложившегося еще до принятия ис-
лама. К этому мазхабу принадлежит бо
́
льшая часть мусульман.
2.
Маликитский мазхаб
получил свое название от имени его ос-
нователя имама Малика ибн Анаса (713–795). Маликиты являются
строгими приверженцами Сунны, отвергают рассудочное толкование
Корана, в ограниченных пределах допускают кийас. Этот мазхаб рас-
пространен в странах Северной, Западной и Центральной Африки,
Судане.
3.
Шафиитский мазхаб
основан имамом Мухаммадом ибн Идрисом
аш-Шафии (ум. в 820 г.). Система права шафиитов представляет комп-
ромисс между ханафитской и маликитской, но стоит ближе к системе
маликитов. Шафииты не одобряют применения принципа истихсан,
считая, что он дает возможности для субъективного мнения. Наиболь-
шее распространение получил в Индонезии, странах Западной Азии,
Восточной и Южной Африки, в Египте.
4.
Ханбалитский мазхаб
назван по имени Ахмада ибн Ханбала (ум.
в 855 г.). Ибн Ханбал сам не создал системы права, но его взгляды сис-
тематизировали и развили ученики и последователи. Для ханбалитов
характерны крайняя нетерпимость ко всем новшествам (бида) в делах
веры, буквализм и отрицание любого свободного и рационального
толкования Корана и хадисов. В качестве иджмы ханбалиты призна-
ют только согласное мнение сподвижников Мухаммада, к кийасу при-
бегают в исключительных случаях. Половина населения Саудовской
Аравии придерживается ханбалитского мазхаба.
Шиитский мазхаб джафаритов
сложился несколько позже и на-
зван по имени учителя Абу Ханифы — Джафара ас-Садика (702–765).
Мазхаб джафаритов выражает взгляды шиитских рационалистов, ус-
тановивших свои «четыре корня права»: Коран, шиитское Предание,
316
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
иджма и разум (акл). Джафариты признают временный брак, следуют
принципу благоразумного скрывания веры (ат-такийа), позволяюще-
му шииту среди суннитов выдавать себя за суннита, среди христиан —
за христианина, отвергают кийас, в сборники хадисов включают толь-
ко рассказы, подкрепленные авторитетом членов «семьи Пророка».
В отличие от последователей суннитских мазхабов, считающих, что
разработка богословско-правовых вопросов давно завершена, наста-
ивают на том, что «врата иджтихада остаются открытыми». Это дает
возможность довольно гибко приспосабливать шиитскую доктрину
к требованиям времени.
Мусульманское право делит все судебные дела на две категории:
относящиеся к праву Бога (хакк Аллах) и относящиеся к праву чело-
века (
хакк Адам
). Преступления первой категории совершаются про-
тив Бога, поэтому не могут быть прощены. Среди них — отступничес-
тво от веры. Наказание по праву Бога ждет и прелюбодеев. Ко второй
категории относятся преступления, совершенные против людей. В от-
личие от первой категории, начинать такие дела можно лишь по жало-
бе потерпевших или их родственников, которые могут отказаться от
судебного преследования обидчиков и простить их. За убийство, ране-
ние, членовредительство назначается кисас, или «воздаяние равным».
Причем ислам не настаивает на кровной мести и призывает родствен-
ников погибшего по возможности простить убийцу, ибо прощение
угодно Аллаху. В таком случае оговаривается дийа, или материальная
компенсация. Дийа полагается за непредумышленное убийство, убийс-
тво чужого раба или «человека Писания». Наиболее развитая отрасль
ал-фикха — личное право, регулирующее семейно-брачные и наследс-
твенные отношения.
В мусульманских странах даже в Средние века наряду с ал-фик-
хом действовали государственные законодательные акты, а в XIX в.
стали применяться нормы европейского права. В настоящее время от-
дельные нормы ал-фикха признаются в качестве действующего права
в тех странах, где преобладает мусульманское население. В большинс-
тве исламских стран сохраняются шариатские суды.
Одна из характерных особенностей духовной жизни мира ислама —
отсутствие института церкви как централизованной организации, ко-
торая осуществляет религиозную политику, устанавливает иерархию
духовных лиц. Термин «мусульманское духовенство», часто употре-
бляемый в литературе, не идентичен термину «духовенство» в хри-
стианстве. В христианстве человек становится духовным лицом через
официальный акт «таинства священства» или приобщения к «божест-
Do'stlaringiz bilan baham: |
