Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
271
тона. Вводилось богослужение на национальном языке, заменившее 
католическую мессу, из храмов активно удалялись изображения, 
священники стали вступать в брак, распускались монашеские ордена 
и закрывались монастыри. В 1530 г. было выработано «Аугсбургское 
исповедание веры», положившее начало лютеранской догматике как 
целостной системе. В нем был сформулирован принцип оправдания 
верой, провозглашена святость лишь двух таинств, непосредственно 
установленных Христом, — крещения и причастия, отвергнуты като-
лические представления о мессе как жертве, о необходимости цели-
бата для духовных лиц, обязательности поста, о монашестве. Земная, 
«видимая церковь» необходима для проповедования слова Божьего 
и совершения таинств, единство обрядов не является обязательным.
Однако Реформация одержала победу не во всей Германии. Многие 
князья сохранили приверженность католицизму, а его главной опорой 
оставался император. Когда на имперском сейме в Шпейере (1529) ему 
удалось добиться принятия мер по реставрации католицизма, князья 
и имперские города — сторонники Лютера зачитали «Протестацию», 
подчеркнув, что в делах веры они по совести могут повиноваться толь-
ко Богу. С этого момента за всеми поборниками Реформации закрепи-
лось наименование «протестанты». После того как император Карл V 
отклонил представленное протестантами «Аугсбургское исповедание 
веры», последовала серия религиозных столкновений и войн, завер-
шившихся Аугсбургским религиозным миром (1555), провозгласив-
шим принцип «чья власть, того и вера». Согласно этому принципу им-
перские князья получили право свободного выбора католического или 
реформированного (лютеранского) вероисповедания, а их подданные 
должны были следовать за монархом. Это означало как официальное 
признание существования реформированного христианства в Герма-
нии, так и закрепление разделения немцев на католиков и протестан-
тов, сохраняющееся до сегодняшнего дня. 
В 1520-е гг. лютеранство активно распространяется в Скандинавс-
ких странах. В Швеции с реформаторскими проповедями выступили 
О. и Л. Петри, а в Дании — Х. Таусен, слушавшие Лютера в Виттенбер-
ге. Но только после поддержки идей Реформации королевской влас-
тью здесь сформировались государственные лютеранские церкви — 
в Швеции в 1593 г., а в Дании в 1535–1537 гг. Из Дании Реформация 
распространилась на подконтрольные ей Норвегию и Исландию, а из 
Швеции — на Финляндию.

---

272
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
По самостоятельному пути развивалась Реформация в Швейцарии, 
где она началась почти в одно время с Германией. Вначале она охватила 
немецкоязычные районы (кантоны). Во главе движения стоял Ульрих 
Цвингли (1484–1531), бывший первоначально, как и Лютер, католи-
ческим священником. Опираясь на Библию и объявляя ее единствен-
ным духовным авторитетом, Цвингли активно выступал против цер-
ковной десятины, обязательности поста, целибата. После того как на 
диспутах в Цюрихе (1523) Цвингли одержал победу над католическими 
богословами, Городской совет высказался за проведение Реформации.
После гибели Цвингли в войне с католическими кантонами (1531) 
центр Реформации в Швейцарии сместился в ее франкоязычную часть. 
Здесь главной фигурой оказался француз Жан Кальвин (1509–1564), 
вынужденный оставить Париж из-за обвинений в принадлежности 
к «лютеранской ереси». Деятельность Кальвина разворачивалась в ос-
новном в Женеве, куда он прибыл в 1536 г., превратив ее впоследствии 
в главный оплот протестантизма. Кальвином был основан Женевский 
университет, где началась подготовка кадров проповедников для всей 
Европы. Восприняв ряд идей Лютера, Кальвин выступил как система-
тизатор протестантского вероучения, о чем свидетельствует его глав-
ный труд — «Наставление в христианской вере
», 
принявший оконча-
тельную форму в 1560 г. 
Подчеркивая необходимость сохранения лишь тех установлений, 
которые имеют ясное подтверждение в Писании, Кальвин резко кри-
тиковал католическое «идолопоклонство», культ святых, почитание 
реликвий. Вместе с тем при интерпретации Писания он несколько ина-
че расставлял акценты, чем это делали и Лютер, и Цвингли. Последние 
еще на Марбургском собеседовании в 1529 г. не смогли придти к еди-
ному мнению по поводу того, присутствует ли Христос физически при 
совершении таинства причащения (Лютер) или просто вспоминается 
(Цвингли). Кальвин выдвинул собственную точку зрения, согласно 
которой хлеб и вино являются символами Христа.
Если для Лютера важнейшей идеей, обнаруженной в Библии, ока-
залось оправдание верой, то для Кальвина — всемогущество и суве-
ренность Бога. Отсюда логически следовал выдвинутый Кальвином 
догмат об изначальном предопределении. Согласно нему, Бог заранее